بحرصها الى كل تحقيق وكل تمويه وأطلقت عنان النظر فى مسارح الفكر وخاضت غمرات ماهية الروح تاهت فى التيه وتنوعت اراؤها فيه ولم يوجد الاختلاف من أرباب النقل والعقل فى شئ كالاختلاف فى ماهية الروح ولو لزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك أجدر بها وأولى فاما أقاويل من ليس مستمسكا بالشرائع فننزه الكتاب عن ذكرها لانها أقوال أبرزتها العقول التى ضلت عن الرشاد وطبعت على الفساد ولم يصبها نور الاهتداء ببركة متابعة الانبياء فهم كما قال الله تعالى فيهم كانت أعينهم فى غطاء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا اليه وفى اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فلما حجبوا عن الانبياء لم يسمعوا وحيث لم يسمعوا لم يهتدوا فاصروا على الجهالات وحجبوا بالعقول عن المأمول والعقل حجة الله تعالى يهدى به قوما ويضل به اخرين فلم ننقل أقوالهم فى الروح واختلافهم فيه وانما المتمسكون بالشرائع تكلماو فى الروح فقوم منهم بطريق الاستدلال والنظر وقوم منهم بلسان الذوق والوجد لا باستعمال الفكر حتى تكلم فى ذلك مشايخ الصوفية أيضا وكان الاولى الامساك عن ذلك والتأدب بأدب النبى صلى الله عليه وسلم وقد قال الجنيد الروح شئ استأثر الله بعلمه ولا تجوز العبارة عنه بأكثر من موجود ولكن نجعل للصادقين لاقوالهم محملا ويجوز أن يكون كلامهم فى ذلك بمثابة التأويل لكلام الله تعالى والايات المنزلة حيث حرم تفسيره وجوز تأويله اذ لا يسع القول فى التفسير الا نقلا وأما التأويل فتمتد العقول اليه بالباع الطويل وهو ذكر ما تحتمل الاية من المعنى من غير القطع بذلك واذا كان الامر كذلك فللقول فيه وجه ومحمل قال أبو عبد الله الباجى الروح جسم يلطف عن الحس ويكبر عن اللمس ولا يعبر عنه بأكثر من موجود وهو وان منع عن العبارة فقد حكم بأنه جسم وقال ابن عطاء خلق الله الارواح قبل الاجساد لقوله تعالى ولقد خلقناكم يعنى الارواح ثم صورناكم يعنى الاجساد وقال بعضهم الروح لطيف قائم فى كثيف البصر جوهر لطيف قائم فى كثيف وفى هذا القول نظر وقال بعضهم الروح عبارة والقائم بالاشياء هو الحق وهذا فيه نظر أيضا الا أن يحمل على معنى الاحياء فقد قال بعضهم الاحياء صفة المحيى كالتخليق صفة الخالق وقال قل الروح من أمر ربى وأمره كلامه وكلامه ليس بمخلوق أى صار الحى حيا بقوله كن حيا وعلى هذا لا يكون الروح معنى فى الجسد فمن الاقوال ما يدل على أن قائله يعتقد قدم الروح ومن الاقوال ما يدل على أن قائله يعتقد حدوثه ثم ان الناس مختلفون فى الروح الذى سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال قوم هو جبريل ونقل عن على رضى الله عنه انه قال هو ملاك من الملائكة له سبعون ألف وجه ولكل وجه منه سبعون ألف لسان ولكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله بتلك اللغات كلها ويخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة وروى عن ابن عباس ان الروح خلق من خلق الله تعالى صورهم الله على صورة بنى ادم وما نزل من السماء ملك الا ومعه أحد من الروح وقال أبو صالح الروح كهيئة الانسان وليسوا بناس وقال مجاهد الروح على صورة بنى ادم لهم أيد وأرجل ورؤس يأكلون الطعام وليسوا بملائكة وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش ولو شاء أن يبتلع السموات والارضين السبع فى لقمة لفعل صورة خلقه على صورة الملائكة وصورة وجهه على صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش والملائكة معه فى صف واحد وهو ممن يشفع لاهل التوحيد ولولا ان بينه وبين الملائكة سترا من نور احترق أهل السموات من نوره فهذه الاقاويل لا تكون الا نقلا وسماعا بلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك واذا كان الروح المسؤل عنه شيأ من ذلك فهو غير الروح الذى فى الجسد فعلى هذا يسوغ القول فى هذا الروح ولا يكون الكلام فيه ممنوعا قال بعضهم الروح لم يخرج من كن لانه لو خرج من كن كان عليه الذل قبل فمن أى شئ خرج قال من بين جلاله وجماله سبحانه وتعالى بملاحظة الاشارة خصها بلامه وحياها بكلامه فهى معتقة من ذل كن وسئل أبو سعيد الخراز عن @