(والمقصود انا اذا أطلقنا القلب فى هذا الكتاب أردنا به هذه اللطيفة) الربانية (وغرضنا ذكر أوصافها وأحوالها لا ذكر حقيقتها فى ذاته وعلم المعاملة يفتقر الى معرفة صفاتها وأحوالها ولايفتقر الى معرفة صفاتها وأحوالها ولا يفتقر الى ذكر حقيقتها) فلذا أضربنا عنه (اللفظ الثانى الروح وهو أيضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين أحدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسمانى) قابل لقوة الحس والحركة التى تنبعث من القلب (وينتشر بواسطة العروق الضوارب) بسريانه فى تجاويفها (الى سائر أجزاء البدن) وأراد بالعروق الضوارب الشرايين ومنبتها هو التجويف الايسر من القلب ويخرج عن هذا التجويف شريانان أحدهما صغير غير متضاعف ويسمى الوريدى والثانى كبير جدا ويسمى الابهر والوريدى يدخل فى الرئة وينقسم فيها فلذلك خلق رقيقا غير مضاعف وسائر الشرايين خلقت صلبة مضاعفة لانها تحوى جسما لطيفا وهو الروح الحيوانى ودما حارا وهى دائمة الحركة بسطا وقبضا فلم يؤمن أن تنشق أو يترشح منها الروح ان جعلت طبقة واحدة والابهر حين طلوعه تتشعب منه شعبتان احداهما وهى أصغرهما تصير الى التجويف الايمن من تجويفى القلب والثانية تستدير حول القلب ثم تدخل اليه وتتفرق فيه (وجريانه فى البدن وفيضان أنوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منه على أعضائه يضاهى فيضان النور من السراج الذى يدار فى زوايا البيت) أى أطرافه (فانه لا ينتهى الى جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل فى الحيطان والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته فى الباطن مثله حركة السراج فى جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا أطلقوا الروح أرادوا به هذا المعنى وهو بخار لطيف أنضجته حرارة القلب) واستطرد الشهاب السهروردى فى العوارف هذا البحث مختصرا وقال وهذه الروح لسائر الحيوانات ومنه تفيض قوى الحواس وهو الذى قوامه باجراء سنة الله تعالى بالغذاء غالبا ويتعرف بعلم الطب فيه باعتدال مزاج الاخلاط اه وذكر الحكماء ان الروح جسم لطيف بخارى يتولد من الدم الوارد على القلب فى البطن الايسر منه قالوا وفائدة وجوده فى البدن أن يكون حاملا للقوى حتى تنتقل وتجول فى البدن بتوسطه لان القوى لكونها من الاعراض لا تنتقل بدون المحال ولذلك صار أصنافها كاصنافها فان الروح اذا تولد فى القلب يسمى روحا حيوانيا لكونه حاملا للقوة الحيوانية فتنتقل فى الشرايين الى الاعضاء فيفيده الحياة وجزء صالح فى هذا الروح يصعد الى الدماغ فيغيره الى مزاج اخر يصير به روحا نفسانيا أى روحا صالحا لان يكون مركبا للقوى النفسانية فيصدر أفعالها عنه وجزء ليس بكثير فى المقدار من هذا الروح أى الحيوانى يصير الى جانب الكبد فيغيره تغييرا يصير به روحا طبيعيا أى روحا يستعد لقبول القوى الطبيعية فيصدر أفعالها عنه (وليس من غرضنا شرحه اذ المتعلق به غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان) عن أمراضها الظاهرة (فاما غرض أطباء الدين الذين يعالجون القلوب) عن أمراضها الباطنة (حتى تنساق) بحسن سيرها (الى جوار رب العالمين) جل جلاله (فليس يتعلق بشرح هذه الروح أصلا المعنى الثانى هو اللطيفة) الربانية (العالمة المدركة من الانسان وهو الذى شرحناه فى أحد معنى القلب) اعلم انه قد يجعل اسما للنفس لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وقد يجعل اسما لهذه اللطيفة وهى الجزء الذى تحصل به الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار (وهو الذى أراده الله تعالى بقوله ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى) وهذه اللطيفة هى الراكبة على الروح الحيوانى نازل من عالم الامر (وهو أمر عجيب ربانى يعجز أكثر العقول والافهام عن درك كنه حقيقته) قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة فى البدن وقال صاحب العوارف وحيث أمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاخبار عن الروح وماهيته باذن الله تعالى ووحيه وهو صلى الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة كيف يسوغ لغيره الخوض فيه والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت النفس الانسانية المطلعة الى الفضول المتشوقة الى العقول المتحركة بوضعها الى كل ما أمرت فيه بالسكوت فيه والمتشوقة @