مختلفة (وأكثر الاغاليط) جمع اغلوطة أو جمع غلط على غير قياس (منشؤها الجهل بمعرفة هذه الاسامى وباشتراكها بين مسميات مختلفة ونحن نشرح من معانى هذه الاسامى ما يتعلق بفرضنا) فى هذا الكتاب (فمن ذلك لفظ القلب وهو يطلق لمعنيين) أى بازاء معنيين (أحدهما اللحم الصنوبرى الشكل المودع فى الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفى باطنه تجويف وفى ذلك التجويف دم أسود وهو منبع الروح ومعدنه) وتحقيقه فى كتب التشريح للاطباء قالوا هو جسم مخروطى كهيئة الصنوبرة المعكوسة قاعدته فى وسط الصدر وبها تتصل الرباطات الحافظة للقلب على وضعه ورأسه المخروط أسفل الى اليسار وهو أحمر رمانى مركب من اللحم والعصب والغضروف والشرايين النابتة منه والاجوف الواصل اليه من الكبد والروح الحيوانى والدم الغذائى والشريانى والغشاء الصلبى الذى هو غلافه ونما خلق فى وسط الصدر لانه مبدأ الحياة لشرفه يجب أن يكون فى أحرز المواضع وأكرمها وأحرزها تنور الصدر اذا العظام المحيطة به سور حصين والاغشية والعضلات وقاء قوى والرئة المكتنفة بالقلب فراش وطئ وهى تمنع من أن تلقاه عظام الصدر من قدام وله بطنان أحدهما الايمن وهو مملوء بالروح الكثير والدم القليل وهو منبت الشرايين من طرف القاعدة كأنه قاعدة لجميع القلب وكذا غشاؤه أصلب من سائر الاغشية لانه عضو شريف ومعدن الروح الحيوانى ومنبع الحرارة الغريزية التى هى الحرارة المجحفة وهو أول عضو يتحرك من الحيوان واخر عضو يسكن منه وغشاؤه محيط الا انه لم يلتزق به بالكلية بل فيه سعة وفائدة ذلك ان لا ينعصر القلب اذا تحرك حركة الانبساط وتجاويفه ثلاثة فى الحقيقة اثنان كبيران والثالث صغير كائن بين الاثنين وهو كمنفذ بينهما وقاعدة التجويف الايمن انزل قليلا ليكون طريق الغذاء قصيرا وهو أكبر ليسع ما يدخر فيه من الغذاء أكثر ولحم جانب اليسار أصلب لان الروح فيه أكثر من الدم ودمه رقيق لصلابة لحمه يمنع من ترشح الدم وتحلل الروح وقد نبت فى طرف القاعدة قطعتان من اللحم الغليظ على شكل أذنين احداهما يمنة والاخرى يسرة مما ينفذ النسيم تتواتران اذا انبسط وتسترخيان اذا انقبض هذا ما ذكره الاطباء فيما يتعلق بتشريح القلب (ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته فلا تتعلق به الاغراض الدينية وانما يتعلق بذلك غرض الاطباء) لاعوزاهم الى معرفة ذلك لاجل معالجة ما يعرض عليه (وهذا القلب موجود للبهائم بل هو موجود للمين ونحن اذا أطلقنا القلب فى هذا الكتاب لم نعن به ذلك) ولم نقصده (فانه قطعة لحم لا قدر لها وهو من عالم الملك) بالضم (والشهادة) من المحسوسات الطبيعية (اذ تدركه البهائم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعنى الثانى) للقلب (هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسمانى) الصنوبرى المودع فى الجانب الايسر من الصدر (تعلق) معنوى (وتلك اللطيفة هى حقيقة الانسان) الكمالية ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبه (وهى المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمطالب والمعاتب) فالمضغة اللحمية من عالم الخلق وهذه اللطيفة من عالم الامر (ولهذه اللطيفة علاقة مع القلب الجسدانى وقد تحيرت عقول أكثر الخلق فى ادراك وجه علاقته وتعلقها به يضاهى تعلق الاعراض بالاجسام و) تعلق (الاوصاف بالموصوفات أو تعلق المستعمل للالة بالالة أو تعلق المتمكن بالمكان) وقد اختلفوا فى ذلك وطولوا البحث فيه (وشرح ذلك) يكشف الغطاء عنه (مما نتوفاه) ونتحرج عنه (لمعنيين أحدهما انه متعلق بعلوم المكاشفة وليس غرضنا فى هذا الكتاب الا علوم المعاملة) فلو استطردنا فيه القول خرجنا عن المقصود المهم (والثانى أن تحقيقه يستدعى افشاء سر الروح ولم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال العراقى متفق عليه من حديث ابن مسعود فى سؤال اليهود عن الروح وفيه فأمسك النبى صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم فعلمت انه يوحى اليه الحديث وقد تقدم (فليس لغيره أن يتكلم فيه) تأدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم @