الظاهر ومساو به اذ كل اناء يترشح بما فيه) وهو من الاقوال المشهورة على الالسنة ويروى كل اناء بما فيه يطفح (وهو الذى اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه عرف ربه) معرفة تليق بمقام العارف وهذا القول يحكى عن يحيى بن معاذ الرازى يعنى من قوله كذا قاله أبو المظفر بن السمعانى وكذا قال النووى انه لا يعرف مرفوعا وقيل فى تأويله من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالبقاء ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء (وهو الذى اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا جهل نفسه جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره أجهل) ضرورة اذ منشؤ أصل المعرفة هو القلب فمن لم يعرفه لم يذق أصل المعرفة فلا يهتدى لمعرفة غيره بطريق الاولى (وأكثر الخلق) اذا تأملت حالهم (جاهلون بقلوبهم وأنفسهم وحيل بينهم وبين أنفسهم) فحجبوا عن ادراك سرها (و) اليه الاشارة بقول الله تعالى واعلموا (ان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن) تقدم الكلام عليه فى قواعد العقائد ومن ذلك تقلبه فى اليوم سبع مرات كما رواه البيهقى من حديث أبى عبيدة بن الجراح (وانه كيف يهوى مرة الى أسفل السافلين وينخفض الى أفق الشياطين وكيف يرتفع) مرة (أخرى الى أعلى عليين ويرتقى الى عالم الملائكة المقربين) وانخفاضه وارتفاعه انما هو بالاتصاف بمل لكل من الدرجتين من الاوصاف الذميمة والحميدة فاذا استولى عليه الشهوة والغضب التحق بأفق الشياطين وان ملكهما حتى صفا التحق بأفق الملائكة المقربين (ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد ما يلوح من خزائن الملكوت عليه وفيه فهو ممن قال الله تعالى فيه) أى فى حقه (نسوا الله فنسيهم) ولما كانت تلك المراقبة عين الفكر جعل تركها نسيانا فهذا معنى قوله نسوا الله وأما نسيان الله لهم فهو ترك نظر الرحمة عليهم وأشد من ذلك قوله تعالى (نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون) سماهم فساقا اذا نسوا الله بعد مراقبتهم قلوبهم (فمعرفة القلب وحقيقة أوصافه أصل الدين وأساس طريق السالكين) الى محجة الطريق وهذا طريقة سلوك شيخه أبى على الروذبارى أحد أصول طريقة مشايخنا النقشبندية فان المراقبة عندهم مع نفى الخواطر أحد الاصول الثلاثة التى عليها مدار سلوكهم (واذ قد فرغنا من الشطر الاول) أى النصف الاول (من هذا الكتاب عن النظر فيما يجرى على الجوارح) للسالك (من العبادات والعادات وهو العلم الظاهر) لتعلقه بعالم الملك (ووعدنا ان نشرح فى الشطر الثانى ما يجرى على القلوب من الصفات المهلكات والمنجيات وهو العلم الباطن) لتعلقه بعالم الملكوت (فلابد أن نقدم عليه كتابين كتاب فى شرح صفات القلب وأخلاقه وكتابا فى كيفية رياضة القلب وتهذيب أخلاقه ثم نندفع بعد ذلك فى تفصيل المهلكات والمنجيات) كل منهما فى ربع (فنذكر الان من شرح عجائب القلب بطريق ضرب الامثال ما يقرب من الافهام) بسهولة (فان التصريح بعجائبه وأسراره الداخلة فى جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه أكثر الافهام) لعدم المامها بهذا العلم (وبالله التوفيق) ومنه أستمد العون * (بيان معنى النفس والروح والقلب والعقل وما هو المراد بهذه الاسامى) * اذا ذكرت (اعلم ان هذه أربعة أسام تستعمل فى هذه الابواب ويقل فى فحول العلماء) أى أكابرها (من يحيط بمعرفة هذه الاسامى واختلاف معانيها وحدود مسمياتها) فكل واحد منهم سلك فيها مسالك @