وقد خص الحيرة بالقلوب والدهش بالنواظر اشارة الى ان كلام من المسلكين بابهما مسدود على السالك بهما وانما يكون الاتساع فى معرفة أسمائه وصفاته وقد تقدم البحث فى ذلك عند قوله صلى الله عليه وسلم لا أحصى ثناء عليك (المطلع) بتشديد الطاء وكسر اللام أى المشرف (على خفيات الاسرار) أى خواطر النفس (العالم بمكنونات الضمائر) أى ما تكنه وتخفيه (المستغنى) لقيامه بنفسه (فى تدبير ملكه) فى عالمى الغيب والشهادة (عن المشاور) أى من يشاور معه (والموازر) من يعينه ويحمل عنه وزره اى ثقله ومؤنثه لانه تعالى واجب الوجود بنفسه لا تعلق بغيره لا فى ذاته ولا فى صفاته بل هو منزه عن العلاقة عن الاغيار مستغن عن المشاورة والمعاضدة بالانصار (مقلب القلوب) أى مصرفها كيف يشاء (وغفار الذنوب) حقيرها وجليلها (وستار العيوب) يستعمل العيب اسما ويجمع على العيوب وهو كل ما يعاب الانسان على فعله ويلام (ومفرج الكروب) أى كاشفها وأصل الكرب الغم والضيق (والصلاة) الكاملة التامة (على) سيدنا ومولانا محمد (سيد المرسلين) أى رئيسهم وأفضلهم (وجامع شمل الدين) أى جامع ما تفرق من أمره لانه بعث والناس فى جاهلية جهلا قد تناسوا أمور الدين ورغبوا الى عبادة الكواكب والاصنام فهداهم بنور رسالته وأخذ بنواصيهم الى دين الحق (وقاطع دبر الملحدين) أى الطاعنين فى الدين والمجادلين أى المحاربين فيه من طوائف اليهود والنصارى والمشركين فلم يبق منهم أحد الا وقد دخل فى الدين ولحق بزمرة الموحدين قيل والملحدون بعد زمانه صلى الله عليه وسلم هم الباطنية الذين أحالوا الشريعة وتأولوا بما يخالف العربية التى نزل بها القرأن وبين الجمع والقطع حسن المقابلة (وعلى أله الطيبين الطاهرين) وهم أهله وذوو قرابته ويطلق أيضا على الاتباع لطريقته فدخل فيهم أصحابه وذهب الكسائى الى منع اضافة ال الى الضمير فلا يقال اله بل أهله ونقله البطليوسى فى كتابه الاقتضاب وهو أول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدى وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يؤيده قاله صاحب المصباح وحكم افراد الصلاة عن السلام تقدم البحث فيه فى أول كتاب العلم (أما بعد فشرف الانسان وفضيلته التى فاق بها جملة من أصناف الخلق) انما هو (باستعداده) أى طلب تأهبه بالقوة القريبة أو البعيدة (لمعرفة الله سبحانه التى هى فى الدنيا جماله) أى زينته (وكماله وفخره فى الاخرة) هى (عدته) أى يعتد بها (وذخره) وقد دندن العارفون بالله حول هذه المعرفة فروى عن مالك بن دينار انه قال خرج أهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا فيها أطيب شئ فيها قالوا وما يا أبا يحيى قال معرفة الله عز وجل رواه أبو نعيم فى الحلية من طريق سالم والخواص وقيل لذى النون المصرى رحمه الله تعالى وقد أشرف على الموت ماذا تشتهى فقال ان أعرفه قبل ان أموت ولو بلحظة (وانما استعد للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه فالقلب) الذى هو لطيفة ربانية على ما سيأتى بيانه قريبا للمصنف (هو العالم بالله وهو العامل لله وهو الساعى الى الله وهو المتقرب اليه وهو الكاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح) الظاهرة فى الحقيقة (اتباع وخدم والات) أى بمنزلة هؤلاء (يستخدمها القلب ويستعملها استعمال الملك للعبيد) فهم لا يخالفونه (و) يستخدمها (استخدام الراعى للرعية و) استخدام (الصانع للالة فالقاب هو المقبول عند الله) اذ هو محل نظره (اذ سلم من غير الله) بان يصان من تطرق الى خيال السوى اليه (وهو المحجوب عن الله اذا صار مستغرقا بغير الله) ومن العلوم ان المستطرق فى شئ ينصرف نظره عن سواه فلا يتوارد الاشتغالان على مورد واحد بحسب الكمال (وهو المطالب وهو المخاطب وهو المعاتب و) هو (المعاقب وهو الذى يسعد) ويبقى (بالقرب من الله تعالى فيفلح اذا زكاه) أى طهره من دنس الاغيار (وهو الذى يخيب ويشقى اذا دنسه ودساه) أى اخفاه والاصل دسسه أشار بذلك الى قوله تعالى قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها (وهو المطيع) المتخاشع (بالحقيقة لله وانما الذى ينتشر على الجوارح من العبادات أنواره وتجلياته ووارداته وهو العاصى المتمرد على الله وانما السارى الى الاعضاء من الفواحش) والمعاصى (اناره باظلامه واستنارته تظهر محاسن @