قريش أطيعونى خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فوالله ليكونن لقوله الذى سمعت نبأ وقد أجابنى بشئ والله ما هو بسحر ولا بشعر ولا كهانة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل من الرحمن الرحيم حتى بلغ فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت فمه وناشدته الرحم أن يكف وقد علمتم ان امحمدا اذا قال شيأ لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب رواه البيهقى وروى مسلم والبيهقى فى الدلائل من حديث اسلام أبى ذر ووصف أخاه أنيسا فقال والله ما سمعت باشعر من أخى انيس لقد ناقض اثنى عشر شاعرا فى الجاهلية أنا أحدهم وانه انطلق الى مكة وجاء الى أبى ذر بخبر النبى صلى الله عليه وسلم فقلت وما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم وقد وضعته على اقراء الشعر فلم يلتئم ولا يلتئم على لسان أحد بعدى انه شعر وانه لصادق وانهم لكاذبون وروى ابن اسحق فى السيرة والبيهقى فى الدلائل عن عكرمة فى قصة الوليد بن المغيرة وكان زعيم قريش فى الفصاحة انه قال للنبى صلى الله عليه وسلم اقرأ على فقرأ عليه ان الله يأمر بالعدل والاحسان الى اخر الاية قال أعد فأعاد فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان أعلاه لمثمر وان أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر الحديث وأخرج أبو نعيم من طريق اسحق حدثنى اسحق بن يسار عن رجل من بنى سلمة قال لما أسلم فتيان بنى سلمة قال عمرو بن الجموح لابنه أخبرنى ما سمعت من كلام هذا الرجل فقرأ عليه الحمد لله رب العالمين الى قوله الصراط المستقيم فقال ما أحسن هذا وأجمله وكل كلامه مثل هذا قال يا أبت وأحسن من هذا (ثم انتشر بعد ذلك بعده فى أقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض اليوم قريب من خمسمائة سنة) فان تأليفه لهذا الكتاب كان قبل دخول القرن السادس وهذا على أن المراد بالقرن مائة سنة ومنهم من قال القرن خمس وسبعون على مانقله صاحب القوت (فلم يقدر أحد على معارضته) بلى قد رام قوم من أهل الزيغ والالحاد أوتوا طرفا من البلاغة وحظا من البيان أن يصنعون شيأ يعارضون به القرأن فلما وجدوه مكان النجم من يد المتناول مالوا الى السور القصار كسورة الكوثر والنصر وأشباههما لوقوع الشبهة على الجهال لقلقة عدد حروفه لان العجز انما يقع فى التأليف والاتصال وممن رام ذلك من العرب بالتشبيه بالسور القصار مسيلمة الكذاب فقال يا ضفدع نقى كم تنقين أعلاك فى الماء واسفلك فى الطين لا الماء تكدرين ولا الشراب تمنعين فلما سمع 9أبو بكر رضى الله عنه هذا قال انه لكلام لم يخرج من أل أى من ربوبية وقال أيضا فى معارضة والنازعات والباذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والحافرات حفرا والثاردات ثردا واللاقمات لقما لقد فضلتم على أهل الوبر وما سبقكم أهل المدر وقال أيضا ألم ترك كيف فعل ربك بالحبلى أخرج من بطنها نسمة تسعى بين شراسيف وأحشا وقال أيضا الفيل وما الفيل وما أدراك من الفيل له ذنب وئيل ومشفر طويل وان ذلك من خلق ربنا لقليل وغير ذلك من الهذيان ففيها مع قلة الحروف من السخافة مالا خفاء به على من لا يعلم فضلا عمن يعلم وحكى عن يحيى بن حكيم الغزالى وكان بليغ الاندلس فى زمانه انه قد رام شيأ من هذا فنظر فى سورة الاخلاص ليحذو على مثالها وينسج بزعمه على منوالها فاعترتع منه خشية ورقة حملته على التوبة والانابة وحكى أيضا أن ابن المقفع وكان أفصح أهل وقته طلب ذلك ورامه ونظم كلاما فجعله مفصلا وسماه سوراه فاجتاز يوما بصبى يقرأ فى المكتب قوله تعالى وقيل يا أرض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضى الامر الاية فرجع ومحا ما عمل وقال أشهد ان هذا لا يعارض أبدا وما هو من كلام البشرع (فاعظم بغباوة) أى جهل (من ينظر) بعين البصيرة (فى أحواله) صلى الله عليه وسلم (ثم فى أقواله ثم فى أفعاله ثم فى أخلاقه) وسجياته وشمائله (ثم فى معجزاته) الكثيرة المشهورة (ثم فى استمرار شرعه الى الان ثم فى انتشاره) وظهوره (فى أقطار العالم) شرقا وغربا (ثم فى اذعان ملوك الارض له) مع ما جبلوا عليه من الترفع وعدم لين الجانب (فى عصره) صلى الله عليه وسلم (وبعد عصره مع ضعفه) أى قلة شوكته (ويتمه) وأميته (ثم يتمارى بعد ذلك فى صدقه) @