رطبا وغيره من الكلام ولو بلغ ما بلغ فى الحسن والبلاغة يمل من ترديده ويعادى اذا أعيد * الرابع ان وجه اعجازه هو ما فيه من الاخبار بما كان مما علموه ومما لم يعلموه فاذا سئلوا عنه عرفوا صحته وتحققوا صدقه*الخامس ان وجه اعجازه هو مافيه من عليم الغيب والاخباربما يكون فيوجد على صدقه وصحته *السادس ان وجه اعجازه هو كونه جامعا لعلوم كثيرة لم يتعاط العرب الكلام فيها ولا يحيط بها من علماء الامم واحد منهم ولا يشتمل عليها كتاب فهذه ستة أوجه يصح ان يكون كل واحد منها اعجازا فاذا جمعها القرأن فليس اختصاص أحدها بان يكون معجزا باولى من غيره فيكون الاعجاز بجميعها (اذ تحدى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينئذ مملوأة بالالاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهاتهم) أى مفاخرتهم مع توفر دواعيهم (وكان ينادى بين أظهرهم أن يأتوا بمثله أوب بعشر سور من مثلة أو بسورة من مثله ان شكوا وقال لهم لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرأن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) أى معينا ومساعدا (وقال ذلك تعجيزا لهم فعجزوا عن ذلك) أى عن الاتيان بشئ منه (وصرفوا عنه) ونكلوا قال بعض العلماء ان الذى أورده صلى الله عليه وسلم على العرب من الكلام الذى أعجزهم عن الاتيان بمثله أعجب فى الاية وأوضح فى الدلالة من احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص لانه أتى أهل البلاغة وأرباب الفصاحة ورؤساء البيان والمتقدمين فى اللسان بكلام مفهوم المعنى عندهم وكان عجزهم عنه أعجب من عجز من شاهد المسيح عند احياء الموتى لانهم لم يكونوا يطمعون فيه ولا فى ابراء الاكمه والابرص ولا يتعاطون عمله وقريش كانت تتعاطى الكلام الفصيح والبلاغة والخطابة فدل على أن العجز عنه انما كان ليصير علما على رسالته وصحة نبوته وهذه حجة قاطعة وبرهان واضح وقال أبو سليمان الخطابى وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم من عقلاء الرجال عند أهل زمانه بل هو أعقل خلق الله تعالى على الاطلاق وقد قطع القول فيما أخبر به عن ربه بانهم لا يأتون بمثل ما تحداهم به فقال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فلولا علمه بان ذلك من عند الله علام الغيوب وانه لا يقع فيما أخبر عنه خلا والا لم يأذن له عقله أن يقطع القول فى شئ بانه لا يكون وهو يكون اه وهذا أحسن ما يقال فى هذا المجال وأبدعه وأكمله فانه نادى عليهم بالعجز قبل المعارضة وبالتقصر قبل بلوغ الغرض فى المناقضة صارخاتهم على رؤس الاشهاد فلم يستطع أحد منهم الالمام به مع توفر الدواعى وتظاهر الاجتهاد (حتى عرضوا أنفسهم) الابية ورضيت هممهم السرية (للقتل) وسفك الدماء (و) عرضوا (نساءهم وذراريهم للسبى) والهتك (وما استطاعوا أن يعارضوا) شيأ منه (ولا أن يقدحوا فى جزالته وحسنه) وقد ورد من الاخبار فى قراءة النبى صلى الله عليه وسلم بعض ما نزل عليه على المشركين الذين كانوا من أهل الفصاحة والبلاغة واقرارهم باعجازه جمل كثيرة * فمنها ما ورد عن محمد بن كعب القرظى قال حدثت ان عتبة بن ربيعة قال ذات يوم وهو جالس فى نادى قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس لوحده فى المجلس يا معشر قريش الا أقدم الى هذا فأعرض عليه أمور العله أن يقبل بعضها منا ويكف عنا قالو بلى يا أبا الوليد فقام عتبة حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فيما قاله عتبة وفيما عرض عليه من المال وغير ذلك فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرغت يا أبا الوليد قال نعم قال فاسمع منى قال افعل فقال صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحم حم تنزيل من الرحمن الرحيم حتى بلغ قرأنا عربيا فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها عليه فلما سمعها عتبة انصت لها وألقى بيديه خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة فسجد فيها ثم قال سمعت يا أبا الوليد قال سمعت قال فأنت وذاك فقام عتبة الى أصحابه فقال بعضهم لبعض يحلف بالله لقد جاءكم عتبة بغير الوجه الذى ذهب به فلما جلس اليهم قالوا ما وراءك يا أبا الوليد قال انى والله قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط والله ما هو بالشعر ولا السحر والا الكهانة يا معشر @