اليمامة * ومن غرر معجزاته صلى الله عليه وسلم ان انقطع يوم أحد سيف عبد الله بن جحش فاعطاه صلى الله عليه وسلم عرجونا فصار فى يده سيفا فقاتل به وكان يسمى العرجون ولم يزل يتوارثونه حتى بيع من بغا التركى من أمراء المعتصم فى بغداد بمائتى درهم ومن ذلك ما نقل ابن اسحق انه قاتل عكاشة بن محصن الاسدى يوم بدر بسيفه حتى انقطع فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جزلا من خشب فقال له قاتل به فهزه فعاد فى يده سيفا طويل القامة شديد المتن ابيض الحديدة فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين وكان يسمى العون ولم يزل يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل وهو عنده ومن ذلك ما ذكر عياض عن ابن وهب ان عكرمة بن أبى جهل ضرب يد معاذ بن عمرو فتعلقت بجلدة فبصق صلى الله عليه وسلم عليها فلصقت قال ابن اسحق ثم عاش حتى كان زمن عثمان ومن ذلك ما رواه البيهقى فى الدلائل من طريق ابن شهاب ان عبد الله بن أنيس أصابه المشير بن رزام اليهودى من وجهه بمخرش فشجه مأمومة فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فلم تقح ولم تؤذه حتى مات وهذا نزر من كثير ومعجزاته صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصى أو تعد فانك ان تأملتها وجدتها شاملة للعلوى والسفلى والصامت والناطق والساكن والمتحرك والمائع والجامد والسابق واللاحق والغائب والحاضر والباطن والظاهر والعاجل والاجل الى غير ذلك مما لو أعيد لطال (ومن يستريب فى انخراق العادات على يده) صلى الله عليه وسلم (ويزعم ان احاد هذه الوقائع) ظنية (لم ينقل تواترا وانما المتواتر هو القرأن كمن يستريب فى شجاعة على) رضى الله عنه (وسخاوة حاتم ومعلوم ان احاد وقائعهم غير متواترة ولكن مجموع) تلك (الوقائع) سواء مما وقع التحدى به أو وقع دالا على صدقه من غير تحد فانه (يورث علما ضروريا) ويفيد قطعا بانه ظهر على يديه صلى الله عليه وسلم من خوارق العادات شئ كثير مع ان كثيرا من المعجزات النبوية قد اشتهر ورواه العدد الكثير والجم والغفير وأفاد الكثير منه القطع عند أهل العلم بالاثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم الى هذه المرتبة لعدم عنايتهم بذلك فلو ادعى مدع ان غالب هذه الوقائع يفيد القطع النظرى لما كان مستبعدا وذلك لانه لا مرية ان رواة الاخبار فى كل طبقة قد حدثوا بهذه الاخبار فى الجملة ولا يحفظ عن أحد من أصحابه مخالفة الراوى فيما حكاه من ذلك ولا انكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لان مجموعهم محفوظ عن الاغضاء على الباطل وعلى تقدير انه يوجد من بعضهم انكارأو طعن على بعض من روى شيأ من ذلك فانما هو جهة توقف فى صدق أو تهمته بكذب أو توقف فى ضبطه أو نسبة الى سوء الحفظ أو جواز الغلط ولا يوجد أحد منهم طعن فى المروى كما وجد منهم فى غبر هذا الفن من الاحكام وحروف القرأن ونحو ذلك والله اعلم (ثم لا يتمارى فى تواتر القرأن وهو المعجزة الكبرى الباقية بين الخلق وليس لنبى معجزة باقية سواه صلى الله عليه وسلم) اعلم أن وجوه اعجاز القرأن لا تنحصر ولكن قرر فيه بعضهم على ستة أوجه أحدها ان وجه اعجازه هو الايجاز والبلاغة مثل قوله ولكم فى القصاص حياة فجمع فى كلمتين عدد حروفهما عشرة أحرف معانى كلام كثير وحكى أبو عبيد ان اعرابيا سمع رجلا يقرأ فاصدع بما تؤمر فسجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وسمع الاخر رجلا يقرأ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا فقال أشهد ان مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام ومن ذلك قوله تعالى وأوحينا الى أم موسى أن ارضعيه فاذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا تخافى ولا تحزنى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع فى اية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين والثانى ان اعجازه هو الوصف الذى صار به خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والسجع فلا يدخل فى شئ منها ولا يختلط بها مع كون ألفاظه وحروفه من جنس كلام العرب ومستعملة فى نظمهم ونثرهم ولذلك تحيرت عقولهم وتدلهت أحلامهم ولم يمتدوا الى مثله فى جنس كلامهم الثالث ان وجه اعجازه وهو ان قارئه لا يمله وسامعه لا يمحه بل الاكباب على تلاوته تزيده حلاوة وتوجب له محبة وطلاوة ولا يزال غضا @