وقد شرطوا العصمة للائمة الاثنى عشر وجعلوا اجماع ال البيت حجة كما هو مذكور فى كتب الاصول فى بحث الاجماع (وهؤلاء اخس رتبة من ان يكلموا) اى يخاطبوا (بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاؤا الى القضاة طالبين لحقوقهم فى دمائهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدى من ظلمكم نهى عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهى عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج) وانتم تنتظرونه ما صبروا حتى يخرج (فان قيل الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام على المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر على المسلم مع كونه حقا فينبغى ام لا يقبت لاحد الرعية الا بتفويض من الوالى وصاحب الامر) وهو المطلوب (فنقول) فى الجواب (اما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز التحكم على المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الى تفويض) من وال (كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف فى ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل) عن المنكر (ومقدم على المنكر بجهله لا يحتاج الى اذن الوالى وفيه عز الارشاد وعلى المعرف ذل التجهيل وذلك يكفى فيه مجرد الدين فكذلك النهى) يقاس عليه (وشرح القول فى هذا ان فعل الحسبة له خمس مراتب كما سيأتىبيانه الاول التعريف) بان يعرف من كان جاهلا (والثانية الوعظ) والنصح (بالكلام اللطيف) اللين (والثالثة السب والتعنيف ولست اعنى بالسب الفحش) فى القول (بل) يكفيه (ان يقول) له (يا جاهل يا احمق) يا بليد (الا تخاف من الله عز وجل وما يجرى هذا المجرى والرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة) بالفعل (ككسر) الات (الملاهى واراقة الخمر) على الارض (واختطاف الثوب الحرير من لابسه) وازالته عنه (واستلاب الشئ المغصوب منه ورده على صاحبه والخامسة التخويف) والتحذير (والتهديد بالضرب) بان يقول لاضربنك او لاوجعنك ضربا (او بمباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه) من المنكر (كالمواظب على الغيبة والقذف) فى المحصنات (فان سلت) اى نزع وفى بعض النسخ سلب بالباء الموحدة (لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار السكوت بالضرب وهذا قد يحوج الى استعانة) بالغير (وجمع اعوان من الجانبين وينجر الى) خصام و(قتال وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن اذن الامام الا المرتبة الخامسة) المذكورة (فان فيها نظرا سياتى) بيانه (اما التعريف والوعظ فكيف يحتاج الى اذن الامام) لما تقدم بيانه (واما التجهيل والتحميق والنسبة الى الفسق وقله الخوف) والمبالاة (من الله تعالى وما يجرى مجرى ذلك فهو كلام صدق والصدق مستحق بل افضل الدرجات كلمة حق عند امام جائر كما ورد فى الحديث) يشير الى ما رواه ابو سعيد الخدرى مرفوعا افضل الجهاد كلمة حق عند امام جائر اخرجه ابو داود والترمذى وابن ماجه وقال الترمذى حديث حسن قاله العراقى قلت وقد رواه كذلك احمد وابن ماجه ايضا والطبرانى فى الكبير والبيهقى فى الشعب من حديث ابى امامة ورواه احمد ايضا والنسائى والبيهقى ايضا من حديث طارق بن شهاب (فاذا جاز الحكم على الامام على مراغمته) اى رغما على انفه (فكيف يحتاج الى اذنه) وتفويضه (وكذلك كسر) @