ومشى وجلوس وأكل وشرب ولبس وغير ذلك (وانما أوردنا بعض أخلاقه) صلى الله عليه وسلم (لتعرف محاسن الاخلاق) التى جبل عليها (وليتنبه لصدقة صلى الله عليه وسلم وعول منصبه) ورفعة مقامه (ومكانته العظيمة عند الله) عز وجل (اذا آتاه الله جميع ذلك) وحلاه به ظاهرا وباطنا (وهو رجل أمى) منسوب الى بطن أمه فى سذاجته وقد وصف كذلك فى القرآن وقبله فى التوراة والانجيل ثم بينه بقوله (لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط فى طلب علم ولم يزل بين أظهر الجهال من الاعراب يتيما من أبويه ضعيفا مستضعفا) لم يكن عندما يستميل به القلوب من مال فيطمع فيه ولاقوة يتقهر بها الرجال ولا أعوان على الرأى الذى أظهره والدين الذى دعا اليه وكانوا يجتمعون على عبادة الاصنام وتعظيم الازلام مقيمين على عصبية الجاهلية والتقادم التباغى وسفك الدماء وشن الغارات لايجمعهم ألفة دين ولايمنعهم من سوء أعمالهم نظر فى عاقبة ولاخوف عقوبة ولا أئمة (فمن أين حصل له) صلى الله عليه وسلم (محاسن الاخلاق) وجيل الشيم (و) معالى (الآداب ومعرفة مصالح الفقه) فى الدين (مثلا فقط دون غيره من العلوم فضلا عن معرفته بالله) تعالى حق المعرفة (وملائكته وكتبه) ورسله (وغير ذلك من خواص النبوة لولا صريح الوحى) المنزل من السماء (ومن أين للبشر الاستقلال بذلك) فان قواه تعجز عن حمل مثل ذلك ثم بعد تلك المعاداة منهم والمخالفات لم يزل بهم بحسن سياسته حتى ألف بين قلوبهم وجمع كلمتهم حتى اتفقت الآراء وتباصرت القلوب وترادفت الايدى فصارو الفا واحدا فى نصته وهجروا بلادهم وأوطانهم فى محبته وبذلوا مهجهم فى نصرته ونصبوا وجوههم لوقع السيوف فى اعزاز كلمته بلا أموال أفاضها عليهم ولا عرض فى العاجل أطمعهم فى نيل يرجونه فهل يلتئم مثل هذه الامور أو يتفق مجموعها لاحد هذا سبيله من قبيل الاختيار العقلى والتدبير الفكرى (فلولم يكن له) صلى الله عليه وسلم (الا هذه الامور الظاهرة لكان فيه كفاية) ومقنع (وقد ظهر من آياته ومعجزاته مالايستريب) أى لايشك (فيه محصل فلنذكر من جملتها ما استفاضت به الاخبار) أى اشتهرت (واشتملت عليه كتب الصحاح) والحسان (اشارة الى مجامعها من غير تطويل بحكاية التفصيل) والاشتغال بذكر الاسناد والتخريج (فقد خرق الله العادة على يده غير مرة اذ شق له القمر بمكة لما سألته قريش آية) على صدقة اعلم ان معجزاته صلى الله عليه وسلم كثيرة وهى أخص الشمائل وأكملها وأشرفها وأعمها القرآن وسيأتى الكلام عليه فى آخر الباب وأما غيره فمنه ماوقع التحدى به وهو طلب المعارضة والمقابلة ومنه ما وقع بدون طلب ولا ينافى تسميته معجزة اذا لتحدى شرط فيها لانا نقول هو شرط فيها من حيث الجملة لافى كل من جزئيتها وبهذا يرد ما أورد على مشترط ذلك كالباقلانى مما شنع به جمع عليه وأطالوا وهى اما قبل نبوته كقصة الفيل والنور والذى أخرج معه حتى أضاء له قصور الشام وأسواقها وحتى رؤيت أعناق الابل ببصرى ومسح الطائر لفؤاد أمه حتى لم تجد ألما لولادته والطواف به فى الآفاق وخمود نار فارس وسقوط شرافات ايوان كسرى وغيض ماء بحيرة ساوة وما سمع من الهواتف الصارخة بنعويه وأوصافه وانتكاس الاصنام وخرورها لوجهها من غير واقع لها فى أمكنتها الى سائر مانقل من العجائب فى أيام ولادته وأيام حضانته وبعدها الى ان نباه الله تعالى كاظلال الغمام أى فى السفر وشق الصدر وهذا القسم لايسمى معجزة حقيقية لتقدمه على التحدى جملة وتفصيلا وانما يسمى ارهاصا أى تأسيسا للنبوة وهذا ماعليه أهل السنة وقال المعتزلة لايجوز تقدم المعجزة على الارسال وبما قررته يعلم أن الخلاف لفظى وأما بعد موته وهو غير محصور اذ كل خارق وقع لخواص أمته انما هو فى الحقيقة له اذ هو السبب فيه وأما من حين نبوته الى حين وفاته وهذا هو الذى الكلام فيه فمنه انشقاق القمر الذى أشار اليه المصنف والدليل على وقوعه ظاهر الآية وأجمع عليه أهل السنة وهو من أمهات معجزاته صلى الله عليه وسلم وخواصها اذا ليس فى معجزات الانبياء مايقاربه لانه ظهر فى الملكوت الاعلى خارجا عن طباع هذا العالم فلاحيلة فى الوصول اليه وقد حقق التاج البكى أن انشقاقه متواتر @