للخير قثوم وقثم رواه ابن فارس عن الخليل بن أحمد وانما سمى به لانه جمع المناقب كلها ولم تكن فضيلة ولاخلة جليلة الا وقد كان لها جامعا وقد تسمى به لبركاته أهل بيته منهم قثم بن العباس وهو أصغر من أخيه عبد الله وكان سنه يوم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سنة ذكره أحمد بن كامل بن شجرة فى تاريخه وكان قثم يشبه النبى صلى الله عليه وسلم استشهد بسمرقند ولاعقب له وكان خرج اليها مع سعيد بن عثمان بن عفان فى أيام معاوية ومنهم قثم بن العباس بن عبيد الله بن عباس وكان قد ولى اليمامة من قبل المنصور (تنبيه) الحصرى الذى أفاده تقديم الجار والمجرور فى رواية الشيخين وكذا الترمذى والنسائى اضافى حقيقى والمعنى أسماء خمسة اختص بها لم يسم بها أحد قبلى اذهى مشهورة فى الامم الماضية أو موجودة فىلكتب المتقدمة وانما قلنا انه حصر اضافى لورود الروايات بزيادة على ذلك منها ماتقدم ومنها انه تعالى سماه فى القرآن رسولا نبيا أميا وسماه شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وسماه رؤفا رحيما وسماه مذكرا ونعمة وهاديا وسماه عبدا صلى الله عليه وسلم (بيان معجزاته وآياته الدالة على صدقه) اعلم ان كبار الامة يسمون معجزات الانبياء دلائل النبوة وآيات النبوة ولم يرد أيضا فى القرآن لفظ المعجزة بل ولا فى السنة أيضا وانما فيهما لفظ الآية والبينة والبرهان واما لفظ المعجزة اذا أطلق فانه لايدل على كون ذلك آية الا اذا فسر المراد به وذكرت شرائطه وقد كان كثير من أهل الكلام لايسمى معجزا الا ما كان للانبياء فقط ومن أثبت للاولياء خوارق عادات سماها كرامات والسلف كانوا يسمون هذا وهذا معجزا كالامام أحمد وغيره بخلاف ماكان آية وبرهانا على نبوة النبى فان هذا يجب اختصاصه به وقد يسمون الكرامات آيات لكونها تدل على نبوة من اتبعه ذلك الولى فان الدليل مستلزم للمدلول يمتنع ثبوته بدون ثبوت المدلول فكذلك ماكان للولى آية وبرهانا فاذا عرفت ذلك فاعلم ان المعجزة هى الامر الخارق للعادة المقرون بالتحدى الدال على صدق الانبياء عليهم السلام سميت بذلك لعجز البشر عن الاتيان بمثلها (اعلم ان من شاهد أحواله صلى الله عليه وسلم) بعينه (أو أصغى الى سماع أخباره المشتملة عى أخلاقه) الشريفة التى جبل عليها (وأفعاله) الحميدة (وأحواله) الزكية (وعاداته) المنبقة (وسجاياه) المطهرة (وسياسته لانصاف الخلق) أحمرهم (وأسودهم وهدايته الى ضبطهم) على القانون الالهى (وتألفه أصناف الخلق) مع اختلاف طبائعهم (وقوده اياهم الى طاعته مع ما يحكى) من طرق صحيحة (من عجائب أجوبته فى مضايق الاسئلة) أى مشكلاتها حتى يتحير فيها الحاضرون (و) من (بدائع تدابيراته فى مصالح الخلق) بوضع كل شئ فى محله (و) من (محاسن اشاراته) الائحة من جواهر منطوقاته (فى تفصيل ظاهر الشرع الذى يعجزه الفقهاء) المحققون (والعقلاء) المدققون (عن ادراك أوائل دقائقها) فضلا عن بواطنها (فى طول أعمارهم) وهم مكبون على مطالعتها واستخراج غوامضها (لم يبق له ريب ولاشك فى ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة) أى صدق فى تدبير الامور بنوع لطف (تقوم بها القوة البشرية) فى استعدادها (بل لايتصور ذلك الا بالاستمداد) والاستجلاب (من تأييد سماوى) أى من فوق وهى الموهبة الربانية (وقوة الهية) تنقص العادات ويعجز عن بلوغ شأوها جنس البشر ولايقدر عليها المن له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين (وان ذلك كله لايتصور لكذاب) عهد منه كثرة الكذب (ولاملبس) أى مخلط فى حاله (بل كانت شمائله) أى خصاله الشريفة (وأحواله) المنبقة (شواهد قاطعة تصدقه) أى تدل على صدقه (حتى ان العربى القح) بالضم أى الخالص فى العربية (كان يراه) مفاجأة (فيقول والله ماهذا وجه كذاب) كما وقع ذلك لكثير منهم وكان سببا لايمانهم (فكان يشهد له بالصدق) والكمال والامانة (بمجرد) رؤة (شمائله) الظاهرة فى وجهه الشريف ولونه وطلعته وقامته وحركته وسكونه (فكيف بمن شاهد أحواله ومارس أخلاقه) أى زاولها (فى جميع مصادره وموارده) فى حضر وسفر ويقظة ونوم @