والجواب) وعن هذا (ان الحق ثد يكون شنيعا) مستقبحا (وان الباطل قد يكون مستحسنا بالطباع والمتبع الدليل دون نفرة الاوهام والخيالات فانا نقول قوله لها فى تلك الحالة لا تكشفى وجهك) واسترى وجهك (واجب او مباح او حرام) لا يخلو من احد الثلاثة (فان قلتم انه واجب فهو الغرض) المطلوب (لان الكشف معصية والنهى عن المعصية حق وان قلتم انه مباح فما معنى قولكم ليس للفاسق الحسبة وان قلتم انه حرام فنقول كان هذا واجبا فمن اين حرم باقدامه على الزنا ومن الغريب ان يصير الواجب حراما بسبب الحرام واما نفرة الطباع عنه واستنكارها فهو لشيئين احدهما انه ترك الاهم) اى اشده اهتماما له (واشتغل بما هو مهم) فلذلك نفرت عنه الطباع (وكما ان الطباع تنفر عن ترك المهم الى ما لا يعنى) اى ما لا يعتنى به فتنفر عن ترك الاهم والاشتغال بالمهم) وفرق بين المهم والاهم كما انه فرق بين الممهم والاهم كما انه فرق بين المهم وبين غير المهم (كما تنفر عمن يتخرج عن تناول طعام مغصوب وهو مواظب على الربا) وفى نسخة على الزنا (وكما تنفر عمن يتصاون عن الغيبة) فى اخوانه (ويشهد بالزور لان الشهادة بالزور اشد وافحش من الغيبة التى هى اخبار عن كائن يصدف قيه المخبر وهذا الاستبعاد فى النفوس لا يدل على ان ترك الغيبة ليس بواجب وانه لو اغتاب) رجلا (او اكل لقمة من حرام لم تزد بذلك عقوبته فكذلك ضرره فى الاخرة من معصيته اكثر من ضرره من معصية غيره فاشتغاله بالاقل عن الاكثر مستنكر بالطبع من حيث انه ترك الاكثر لا من حيث انه اتى بالاقل فمن سرق فرسه ولجام فرسه فاشتغل بطلب اللجام وارك الفرس) ولم يطلبها (نفرت منه الطباع) وانكرته (ويرى مسيأ) فى فعله (وقد صدر من ه طلب اللجام وهو غير منكر ولكن تركه لطلب الفرس بطلب اللجام فاشتد الانكار عليه لتركه الاهم بما دونه فكذلك حسبة الفاسق تستبعد من هذا الوجه وهذا لا يدل على ان حسبته من حيث انها حسبة مستنكرة * الثانى ان الحسبة تارة تكون بالنهى بالوعظ) والنصيحة (وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ اولا) الا لا ينفع (ونحن نقول من علم ان قوله لا يقبل فى الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ) اللسانى (اذ لا فائدة فى وعظه) ذلك (فالفسق يؤثر فى اسقاطه فائدة كلامه) اى لا يكون لكلامه فائدة مع وجود الفسق (ثم اذا سقط فائدة كلامه سقط وجوب الكلام) فلم يكن واجبا عليه (فاما اذا كانت الحسبة بالمنع فامراد منه القهر وتمام القهر ان يكون بالفعل والحجة جميعا واذا كان) المحتسب (فاسقا فان قهر بالفعل فقد قهر بالحجة اذ يتوجه عليه ان يقال فانت لم تقدم عليه فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهور بالحجة وذلك لا يخرج الفعل عن كونه حقا كما ان من يذب الظالم) اى يدفعه (عن احاد المسلمين ويهمل اباه) اى يتركه (وهو مظلوم معهم تنفر الطباع عنه ولا يخرج دفعه للمسلم عن كونه حقا) فى حد نفسه (فخرج من هذا ان الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ على من يعرف بفسقه لانه لا يتعظ) اى لا ينجع فيه وعظه لما عرفه منه @