جبير) اى استحسنه (وان زعموا ان ذلك لا يشترط عن الصغائر حتى يجوز للابس الحرير) وهو محرم (ان يمنع من الزنا وشرب الخمر) وهما ايضا محرمان (فنقول هل لشارب الخمر ان يغزو الكفار ويقاتلهم ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فان قالوا الا) فقد (خرقوا الاجماع اذ الجنود المسلمين لم تزل مشتملة على البر والفاجر وشاربى الخمر وظالمى الايتام و) مع ذلك (لم يمنعوا من الغزو) مع الكفار (لا فى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بعده) فى عصر الخلفاء الراشدين وبعد عصرهم الى زماننا هذا (فان قالوا نعم) له ذلك (فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل او لا فان قالوا لا قلنا فما الفرق بينه وبين لابس الحرير اذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة الى الشرب كالشرب) كبيرة (بالنسبة الى لبس الحرير فلا فرق وان قالوا نعم) له المنع من القتل (وفصلوا الامر فيه بان كل مقدم) على شئ فلا يمنع غيره (عن مثله ولا عما دونه وانما يمنع عما فوقه فهذا تحكم) بلا دليل (فانه كمالا يبعد ان يمنع الشارب من الزناد والقتل فمن اين يبعد ان يمنع الزانى من الشرب بل من اين يبعد ان يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول يجب على الانتهاء والنهى فمن اين يلزمنى بالعصيان فى احدهما ان اعصى الله بالثانى اذ كان النهى واجبا على فمن اين يسقط وجوبه باقدامى) على الشرب (اذ يستحيل ان يقال يجب النهى عن شرب الخمر ما لم يشرب فاذا شرب سقط عنه النهى) ولم يقل به احد (فان قيل فيلزم على هذا ان يقول القائل الواجب على الوضوء والصلاة فانا اتوضا وان لم اصل و) كذلك فى الصوم والسحور (فانا اتسحر وان لم اصم لان المستحب لى السحور والصوم جميعا) وهذا فى التطوع (ولكن يقال احدهما مرتب على الاخر فكذلك تقويم الغير) واصلاحه (مرتب على تقويم نفسه) واصلاحها (فليبدأ) بنفسه فى التقويم (ثم بمن يعول) يشير الى الخبر المشهور فى النفقة ابدا بنفسك ثم بمن تعول (والجواب) عن هذا (ان التسحر) انما يراد للصوم (ولولا الصوم لما كان من التسحر محبوبا) ومطلوبا (وما يراد لغيره لا ينفك عن ذلك الغير واصلاح الغير لا يراد لاصلاح النفس ولا اصلاح النفس) يراد (لاصلاح الغير فالقول بترتب احدهما على الاخر تحكم) محض (واما الوضوء والصلاة فهو لازم فلا جرم من توضا ولم يصل كان مؤديا امر الوضوء) فقط (وكان عقابه اقل من عقاب من ترك الوضوء والصلاة جميعا فليكن) على هذا (من ترك النهى والانتهاء اكثر عقابا ممن نهى) غيره (ولم ينته) بنفسه (كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة فاما الحسبة فليست شرطا فى الانتعاء والائتمار) فافترقا (فلا مشابهة بينهما فان قيل فيلزم على هذا ان يقال اذا زنا رجل بامرأة وهو مكرهة) اى اكرهها على الفعل بها (مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فأخذ الرجل يحتسب فى اثناء الزنا ويقول انت مكرهة فى الزنا ومختارة فى كشف الوجه وما انا بمحرم لك فاسترى وجهك) عنى (فهذا احتساب شنيع يستنكره قلب كل عاقل ويستشنعه كل طبع سليم @