وعدو له) خذا لا يتصور اصلا (واما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم) من العلماء (وقالوا ليس للفاسق ان يحتسب) اى ليس باهل لذلك (وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد) فى الايات والاخبار (على من يامر بما لا يفعله) هو (مثل قوله تعالى اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفلعون) ففيهما وعيد شديد وتهديد على من يامر بشئ ولا ياتى به (وبما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسى بى بقوم تقرض) اى تقطع (شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهى عن الشر وناتيه) وفى رواية فقلت لجبريل من هؤلاء قال خطباء من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون بالبر وينسون انفهم وهو يتلون الكتاب افلا يعقلون رواه كذلك الطيالسى واحمد وعبد بن حميد وابو يعلى والطبرانى وفى الاوسط وابو نعيم فى الحلية وايضا من حديث انس وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (وبما روى ان الله تعالى اوحى الى عيسى عليه السلام) يا عيسى (عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحى منى) اخرجه ابو نعيم فى الحلية فقال حدثنا الحسين بن محمد بن محمد بن على حدثنا احمد بن محمد بن معاوية حدثنا سليمان ابن داود القزاز حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت كالك بن دينار يقول اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام فذكره (وربما استدلوا من طريق القياس بان هداية الغير) وارشاده (فرع للاهتداء) فمن لم يكن مهديا فى نفسه كيف يكون هاديا لغيره (وكذلك تقويم الغير فرع الاستقامة) فالمستقيم فى نفسه يمكن ان يقوم غيره (والاصلاح) للغير (زكاة عن نصاب الصلاح) فى النفس (فمن ليس بصالح فى نفسه فكيف يصلح غيره) هذا كقولهم * (ومتى يستقيم الظل والعود اعرج) * هو مصراع بيت من بحر الطويل والاثر تابع للمؤثر لا محالة (وكل ما ذكروه) من هذا الجنس من الادلة (خيالات) وتخبيطات (وانما الحق) الصريح (ان للفاسق ان يحتسب وبرهانه هوان نقول هل يشترط فى الاحتساب ان يكون متعاطيه معصوما عن المععاصى كلها) دقيقها وجليلها (فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع) اولا (ثم حسم لباب الاحتساب) وسدله (اذ لا عصمة للصحابة) رضوان الله عليهم وهم اشرف الخلق بعد النبى صلى الله عليه وسلم (فضلا عمن دونهم) فى المقام والرتبة (والانبياء عليهم السلام قد اختلف فى عصمتهم عن الخطايا والقران دال على نسبة ادم عليه السلام الى المعصية) كقوله تعالى وعصى ادم ربه فغوى (وكذا جماعة من الانبياء عليهم السلام) كداودعليه السلام وكاخوة يوسف الصديق عليه السلام على القول بنبوتهم وقد عقد القاضى عياض فى كتابه الشفاء فصلا لاثبات عصمتهم وانه مذهب اهل السنة والجماعة وكذا ابو الحجام البلوى فى كتابه الف باء واجابوا عما وقع فى القران فى المواضع التى وقع فيها نسبتهم الى المعاصى فالانبياء معصومون والاولياء محفوظون وقال الراغب العصمة فيض الهى يقوى به الانسان على تحرى الخير وتجنب الشر حتى يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا واياه عنى بقوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا لان لاأى برهان ربه وقد روى ان يوسف عليه السلام رأى صورة ابيه وهو عاض على ابهامه فأحجم وليس ذلك بمانع ينافى التكليف كما توهمه بعض المتكلمين فان ذلك كان تصورا منه وتذكر الما كان قد حذره منه وعلى هذا قال لنصرف عنه السوء والفحشاء ومن عصمة الله تعالى ان يكرر الوعيد على من يريد عصمته لئلا يغفل ساعة عن مراعاة نفسه اه وقد تطلق العصمة ويراد بها الحفظ وعليه خرجوا قول ابى الحسن الشاذلى قدس سره فى حزبه الصغير نسألك العصمة فى الحركات الخ اى الحفظ من الوقوع فى المعاصى وفيه كلام اوردته فى شرحى على الحزب الكبير له فراجعه (ولهذا قال سعيد بن جبير) التابعى رحمه الله تعالى (ان لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر الا من لا يكون فيه شئ لم يأمر احد بشئ) فانه من لا يكون فيه شئ (فأعجب مالكا) بن انس الامام رحمه الله تعالى (ذلك) القول (من سعيد بن @