هو ومسلم ايضا طريق مالك عن ربيعة وروى الترمذى فى الشمائل من حديث ابن عمر انما كان شيبه صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء ولا منافاة بين الرواتين لان الاربع عشرة دون العشرين لانها اكثر من نصفها ومن زعم انه دلالة لنحو الشىء عن القرب منه فقد وهم ويجمع بين الاخبار وبين ما قال المصنف بانه اختلف اختلاف الاوقات او بان الاول اخبار عن عدة والثانى اخبار عن الواقع فهو لم يعد الا اربع عسرة واما فى الواقع فكان سبع عشرة او فان عشرة ونفى الشيب فى روايه انس المراد به نفى كثرته لا اصله وسبب قلة الشيب قلة شيبان النساء يكرهنه غالبا ومن كره من النبى صلى الله عليه وسلم شيئا كفروا ما خبران الشيب وقار ونور فيجاب عنه بانه وان كان كذلك لكنه شين عند النساء غالبا والمراد بالشيب المنفى فيما من الشين عند من كرهته لا مطلقا التجتمع الرويتان واما امره صلى الله عليه وسلم لهم لما رأوا أبا قحافة ورأسه ولحيته كالثغامة بيضا نتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلا يدل على انه شين مطلقا بالنسبة لمن مر وفى تغييره مصلحه بالنسبة الى الجهاد وارهاب الكفاربالنسبة لوقوع الالفه بين الزروجين والجمع بين الاحاديث ما امكن اسهل من دعوى النسخ وان ايدها منع الاكثرين للتغيير والله اعلم (وكان صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها وانورهم) روى الشيخان من حديث البراء كان احسن الناس واجود الناس واشجع الناس وقد تقدم وروى مسلم من حديث ابن الطفيل كان ابيض مليح الوجه وروى الترمذى فى الشمائل من حديث ابى هريرة كان ابيض كانما صيغ من فضه الحديث وقد تقدم وفى حديث هند بن ابى هالة عند الترمذى والبيهقى والطبرانى انور المتجرد وقوله كانما صيغ من فضة اى باعتبار ما يعلو بياضه من النور والاضاءة (لم يصفه واصف الاشبه بالقم) ر وانما اختير على الشمس لانه يتمكن من النظر اليه ويؤنس من شاهده من غير اذى يتولد عنه بخلاف الشمس لانها تغشى البصر وتؤذى وقال (ليلة البدر) لان القمر فيها فى نهاية اضاءته وكماله ورواه البيهقى فى الدلائل من حديث ابى اسحاق الهمدرانى عن امرأة من همدانى سماها قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات على بعير له يطوف بالكعبة بيده فحجن عليه يردان احران الحديث وفيه قال ابو اسحاق فقلت لها شبهية فقالت كالقمر ليلة البدر لم ار قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم وروى البخارى من حديث كعب ابن مالك لما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه وكان سرتنا وجهه كانه قطعة قمر وكا نعرف ذلك منه روى البيهقى من طريق ابى اسحق عن جابر بن مرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت مائل بينه وبين القمر ورواه من حديث جابر بن سمر فيلفظ فجعلت انظر اليه والى القمر لهو كان احسن فى عينى من القمر وروى البخارى من طريق زهير عن ابى اسحاق قال رجل البراء اليس كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا كان مثل القمر ورواه مسلم بلفظ الابل مثل الشمس والقمر مستديرا وفى الشمائل للترمذى من حديث هند بن ابى هالة فحما مفخما يتلألأ وجهة تلألؤ القمر البدر وروى البيهقى من الطريق ابى عبيدة بن عمار بن ياسر قال قلت للربيع بنت معوذ صفى لى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لو رأيته لقلت الشمس طالعة وفى رواية يا بنى لو رأيته رأيت الشمس طالعة ورواه من طريق ابى يونس مولى ابى هريرة عن ابى هريرة قال ما رأيت شيئا احسن من النبى صلى الله عليه وسلم كان الشمس تجرى فى وجهه الحديث ثم ان تشبيع بعض صفاته بنحو القمر والشمس انما يجرى على علدة العرب والشعراء او على سبيل التقريب والتمثيل والا فلا شىء يعادل شيئا من اوصافه صلى الله عليه وسلم اذ هى اعلى واجل من كل مخلوق (وكان يرى رضاه وغضبه فى وجهه لصفتء بشرته) تقدم فى اول الباب (وكانوا يقولون هو كما وصفه صاحبه ابو بكر) رضى الله عنه (حين يقول (امينا مصطفى للخير يدعو كضوء البدر زايله الظلام) @