اى شعره صلى الله عليه وسلم ليس بنهاية فى الجعود وهو تكسره الشديد ولا فى بسوطه وهو عدم امكساره اصلا بل كان وسطا بينهما رواه مسلم والبيهقى فى الدلائل من طريق على بن حجر عن اسماعيل بن جعفر عن ربيعة عن انس رواه البخارى ومسلم ايضا من طريق مالك وغيره عن ربيعه وروى البخارى ومسلم بن ابراهيم وعمرو بن على كلاهما عن وهب بن جرير عن ابيه عن انس قال شعره بين الشعرين لا سبط ولا جعد بين اذنيه وعاتقه ورواه البيهقى فى الدلائل من طريق مسلم بن ابراهيم وفى روايه لمسلم من طريق قتاده عن انس كان شعرار جلا ليس بالجعد ولا بالبسط بين اذنيه وعاتقه وروى الترمى فى الشمائل من حديث ابى هريرة كان ابيض كأنما صيغ من فضة رجل الشعر و(كان) صلى الله علية وسلم (اذا مشطه بالمشط) اى سرحه به (يأتى كأنه حبك الرمل) بضم الحاء المهملة والباء الموحدة وهى طرائق الرمل وهذا يؤيد من فسر الرجل بالمنكسر قليلا ولاينافى ذلك ما تقدم من الروايات لان الرجولة امر نسبى فحيث اثبتت اريد بها الامر الوسط بين السبوطة والجعودة وحيث نفيت اريد بها السبوطة (وقيل كان شعره) صلى الله عليه وسلم (يضرب منكبيه) اخرجاه من طريق حبان عن همام عن انس رواه البخارى من طريق ابى غثان عن اسرائيل عن ابى اسحق عن الاء بلفظ ان جته تضرب قريبا من منكبيه ورواه كذلك البيهقى فى الدلائل ورواه مسلم من طريق ابى كريب عن وكيع عن سفيان عن ابى اسحق عن البراء بلفظه شعر يضرب منكبيه الحديث (واكثر الرواية انه كان الى شحمه اذنيه) روى الشيخان من حديث البراء يبلغ شعره شحمة اذنبه اخرجاه من طريق شعبة عن ابى اسحق عن البراء وروى البيهقى فى الدلائل من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شحمة اذنه وروى مسلم من طريق حميد عن انس كان شعره الى انصاف اذنه ولفظ الترمذى فى الشمائل عظيم الجمه الى شحمة اذنيه اى تكاثفها ينتهى الى شحمة اذنيه وتقدم عن الصحيين فى حديث انس انه كان بين اذنيه وعاتقه وفى اخرى عند الترمذى وغيره فوق الجمه دون الوفرة وفى رواية ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنه اذا هو وفرء وفى اخرى كان الى اذنيه وفى اخرى الى كتفيه والجمع بين هذه الروايات مما يلى الاذن هو الذى يبلغ شحمتها وما خلفها هو الذى يضرب منكبيه او بان ذلك لاختلاف الاوقات فكان اذا ترك تقصيرها بلغ المنكب واذا قصرها كانت الى الاذن او شحمتها او نصفها فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك (وربما جعله غدائر اربعا يخرج كل اذن بين غديرتين) قال العراقى روى ابو داود والترمذى وحسنه وابن ماجه من حديث ام هانىء قدم مكه وله اربع غدائر اه قلت ورواه البيهقى فى الدلائل من طريق سفيان عن ابن ابى نجيح عن مجاهد قال قلت ام هانىء قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قدمة وله اربع غدائر تعنى ضفائر والغديره والضفيرة هى الذؤابة ولفظ الترمذى فى الشمائل قدم مكة قدمة شعره الى انصاف اذنيه وله اربع غدائر والظاهر انها عنيت قدومة مكة عام الفتح لانه حينئذ اغتسل وصلى الضحى فى بيتها وقدماته الى مكه اربع متفق عليها فى عمرة القضاء والفتح ولما رجع من حنين دخلها حين اعتماره من الجعرانه وفى حجة الوداع (وربما جعل شعره على اذنية فتبدو سوالفه تتلألأ) اى تضىء وتتنور من وبيض الطيب (وكان شيبه) صلى الله عليه وسلم (فى الرأس واللحية سبع عشر شعرة مما ذاد على ذلك) رواه البيهقى فى الدلائل من طريق حماد بن سلمه عن ثابت عن انس قيل له هل كان شاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شانه الله تعالى بالشيب ما كان فى رأسه ولحيته ولم اره فى الدلائل وروى البخارى من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابى هلال عن ربيعة عن انس توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فى رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء ورواه@