ليس بياضه فى الغاية الاحمرية والاسمرية فقد نقل عن رؤية بن العجاج ان المهق خضرهة االماء كما قاله الحافظ ابن حجر فاتوهم القاضى ان رواية لبس بالابيض ولا بالادم غير صواب مردود بل معناها صحيح كما تقرر وهذا الذى قررناه فى الجمع بين الاخبار حسن ة قد اشار المصنف الى الجمع بتقرير اخر بقوله (فقال) اى هذا البعض الذى نعته بانه مشرب بحمرة بعد ثبوت روايات كان ابيض شديد البياض وفى بعض النسخ فقيل وفى اخرى فقالوا (انما كان المشرب منه بالحمرة ما ظهر للشمس والرياح كالوجه والرقبه والازهر الصافى من الحمرة ما تحت الثياب منه) وهذا القول نقله البيهقى فى الدلائل فقال بقال ان المشرب منه بحمرة والى السمرة فى روايته على الحمرة الى تخالط البياض كما مر على انه ثبت فى عنقه الشريف انه ابيض كانما صيغ من فضه مع ان العنق بارز ورد ذلك ايضا بان تاثير الشمس فيه ينافى ما ورد انه كان يظلله سحابه وهو فى غفلة لانه اذ ذاك كان ارهاصا ومتقدما على النبوة واما بعدها فلم يحفظ ذلك كيف وابو بكر قد ظلل عليه بثوبه لما وصل المدينه وصح انه ظلل بثوب وهو يرمى الجمرات فى حجه الوداع (تنبية) قالوا يكفر من قال كان النبى صلى الله عليه وسلم اسود لان وصفه بغير صفتهنفى له وتكذيب به ومنه يؤخذان كل صفة علم ثبوتها له تواتر كان نفيها كفرا للعلة المذكورة وقول بعضهم لابد فى الكفر من ان يصفه بصفة تشعر بنقصه كالاسود هنا فان السواد لون مفضول فيه نظر لان العلة كما علمت ليست من النقص بل ما ذكر فالوجه انه فرق فان قلت لونه صلى الله عليه وسلم اشرف الالوان ولون اهل الجنة كذلك فلم لم تكن الوانهم البياض المشرب بالحمرة بل بالصفرة كما قال جمهور المفسرين فى قوله تعالى كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام المكنون فى عشها ولونها بياض به صفرة حسنة قلت اللون واحد وانما اختلف فيما شيب به وحكمته والله اعلم ان الشوب بالحمرة ينشا عن الدم وصفائه واعتدال جريانه فى البدن وعروقه وهو من الفضلات الجيدة التى تنشأ عن اغذية هذه الدار فناسب الشوب فيها واما الشوب بالصفره التى تورث البياض صفاء وصقاله فلا ينشأ عادة من غذاء من اغذية هذه الدار فناسب ان يختص الشوب به تلك الدار فظهر ان الشوب فى كل من الدارين بما يناسبهما فان قلت من عادة العرب مدح النساء باليباض المشرب بصفرة كما وقع فى لامة امرىء القيس وهذا يدل على انه فاضل فى الالوان اهل الدنيا ايضا قلت لا نزاع فى انه فاضل وانما النزاع فى انه افضل الالوان فى هذه الدار وليس كذلك با افضل المشرب بحمرة لما تقرر ان لونه صلى الله عليه وسلم افضل الالوان (وكان عرقه صلى الله عليه وسلم) العرق محركه ما يترشح من الجلد (فى وجهه كاللولوء) فى الصفاء والبياض روى مسلم فى المناقب من حديث انس كان ازهر اللون كان عرقه اللولوء الحديث وروى البيهقى من حديث عائشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتلألأ نورا وروى ايضا من حديث على كان عرقة اللؤلؤ (اطيب من المسك الاذفر) اى شديد الرائحة رواه البيهقى من حديث على والريح عرقه اطيب من المسك الاذفر وفو سنده رجل مجهول وروى مسلم من طربق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخل علينا النبى صلى الله عليه وسلم فنام عندنا فعرق وجاءت امى بقارورة فجعلت تسلث العرق فاستيقظ النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذى تصنعين قالت هذا عرق نجعله لطيبنا وهو اطيب الطيب ورواه ايضا من طريق ابى قلابة عن انس عن ام سليم ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله فى الطيب والقوارير يقال النبى صلى الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا قالت عرقك اذوف به طيبى (واما شعره فقد كان) صلى الله عليه وسلم (رجل الشعرة حسنها) بسكون الجم وكسرها (ليس بالبسط) بسكون الباء وكسرها (ولا الجعد القطط) بفتح الطاء الاولى وكسرها@