صلى الله عليه وسلم قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذى فيه حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قام وكانوا يتحدثون فيأخذون فى أمر الجاهية فيضحكون ويبتسم ورواه البيهقى فى الدلائل من رواية شريك وقيس عن سماك عن جابر بن سمرة لفظ قال نعم كان طويل الصمت قليل الضحك وكان أصحابه ربما تناشدوا عنده الشعر والشىء من أمورهم فيضحكون وربما يتبسم* (بيان صورته صلى الله عليه وسلم وخلقته) * الظاهر وأتم أذهو الطبع والحبية وحقيقة الصورة الباطنة من النفس وأوصافها ومعانيها المختصة بها ثم عقبه بذكر ما يتعلق بخلقه الظاهر لكونه تابعا للباطن وعنوانا عليه واعلم ان من تمام الايمان به صلى الله عليه وسلم اعتقاد انه لم يجتمع فى بدن ادمى من المحاسن الظاهرة ما اجتمع فى بدنه صلى الله عليه وسلم وسر ذلك ان المحاسن الظاهرة ايات على المحاسن الباطنة والاخلاق الزكية ولاأكل منه صلى الله عليه وسلم ولا مساوله فى هذا المدلول فكذلك الدال ومن ثم نقل القرطبى عن بعضهم انه لم يظهر تمام حسنه صلى الله عليه وسلم والا لما طاقت اعين الصحابة النظر اليه ثم اعلم ان الكلام على ابتداء وجوده فاحتيج الى ذكره وان اغفله المصنف رحمه الله تعالى وملخصه انه صح فى مسلم انه قال ان الله كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين ألف وكان عرشه على الماء ومن جملة ما كتب فى الذكر وهو أم الكتاب ان محمد اخاتم النبيين وصح أيضا انى عند الله فى ام الكتاب اخاتم النبين وان آدم لمنجدل فى طينته أى لطريح ملقى قبل نفخ الروح فيه وصح أيضا يارسول الله متى كنت نبيا فقال وآدم بين الروح والجسد وروى كتبت من الكتابه وروى الترمذى وحسنه يارسول الله متى وجبت لك النبوة فقال وآدم والجسد ومعنى وجوب النبوة وكتابتها ثبوتها وظهورها فى الخارج ألا للملائكة وروحه صلى الله عليه وسلم فى عالم الارواح اعلاما بعظيم شرفه وتميزه عن بقية الانبياء عليهم السلام وخص الاظهار بحالة كون آدم بين الروح والجسد لانه أوان دخول الارواح الى عالم الاجساد والتايز حينئذ أتم وأظهر فاختص صلى الله عليه وسلم بزيادة اظهار شرفه حينئذ ليتميز على غيره تميزا اظهر وأتم وأجاب المصنف فى بعض كتبه عن وصف نفسه بالنبوةقبل وجود ذاته وخبر أنا أول الانبياء خلقا وآخرهم بعثا بأن المراد بالخلق هنا التقدير لا الايجاد فانه قبل أن تحمل به أمه لم يكن مخلوقا موجودا ولكن الغايات والكمالات السابقة فى التقدير لاحقة فى الوجود فقوله كنت نبيا أى فى التقدير قبل تمام خلقة آدم اذا لم ينشأ الالينتزع من ذريته محمد صلى الله عليه وسلم وتحقيقه ان للدار فى ذهن المهندسين وجودا ذهنيا سببا للوجود الخارجى وسابقا عليه فالله تعالى يقدر ثم يوجد وفق التقدير ثانيا وذهب السبكى الى ما هو أحسن وأبين وهو انه جاء ان الارواح خلقت قبل الاجساد والاشارة فكنت نبيا الى روحه الشريفة أو حقيقة من حقائقه ولا يعلمها الا الله ومن حباه بالاطلاع عليها ثم ان الله تعالى يءتى كل حقيقه منها ماشاء فى اى وقت شاء فحقيقته صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق آدم آتاها الله ذلك الوصف بأن خلقها متهئة له وافاضه عليه من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب اسمه على العرش ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة من ذلك الوقت وان تاخر جسده الشريف المتصف بها فحينءذ فايتاؤه النبوة والحكمة وساءر اوصاف حقيقته وكمالاته معجل لا تاخير فيه وانما المتأخر تكونه وتنقله فى الاصلاب والارحام الطاهرة الى ان ظهر صلى الله عليه وسلم ومن فسر بعلم الله انه سيصير نبيا لم يصل لهذا المعنى لان عمله تعالى محيط بجميع الاشياء فالوصف بالنبوة فى ذلك الوقت ينبغى ان يفهم منه انه امر ثابت له والالم يختص بأنه نبى حينئذ اذا الانبياء كلهم كذلك بالنسبة لعلمه تعالى وقال العماد ابن كثير فى تفسير قوله تاعلى واذا أخذ ميثاق النبيين الاية ان الله تاعلى لم يبعث نبيا الاأخذ عليه العهد فى محمد صلى الله عليه وسلم ان@