بعث وهو حى لؤمنن به لينصرنه ويأخذ العهد بذلك وأخذ السبكى من الاية انه على تقدير مجيئه فى زمانهم مرسل اليهم فتكون نبؤته ورسالته عامة لجميع الخلق من آدم الى يوم القيامة وتكون الانبياء والامم كلهم من أمته فقوله وبعثت الى الناس كافة يتناول من قبل زمانه أيضا وبه يتبين معنى قوله كنت نبيا وأدم بين الروح والجسد وكذا حكمة كون الانبياء تحت لوائه فى الاخرة وصلاته بهم ليلة الاسراء فاول الاشياء على الاطلاق النور المحمدى ثم الماء ثم العرش ثم القلم ولما خلق الله آدم جعل ذلك النور فى ظهره فكان فى جبينه ولما توفى كان ولده شيث وصيه فوصى ولده بما وصاه به أبوه أن لا يوضع هذا النور الا فى المطهرات من النساء ولم يزل العمل بهذه الوصية الى ان وصل ذلك النور الى عبد اله مطهرا من سفاح الجاهلية كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فى عدة احاديث ثم زوج عبد المطلب ابنه عبد الله بان منة بنت وهب وهى يومئذ أفضل امرأة فى قريش نسبا وموصعا فدخل بها وحملت بمحمد صلى الله عليه وسلم فظهر فى حمله ومولده نور أضاء له قصور الشام وولد مختونا فى قول عام الفيل وحكى الاتفاق عليه والمشهور انه بعده بخمسن يوما وقيل باربعين وقيل بعشر سنين وقيل غير ذلك ثم الجهور على انه ولد فى شهر ربيع الاول فقيل ثانيه وقيل ثامنه وانتصر له كثيرون من المحدثين وقيل عاشره وقيل ثانى عشره وهو المشهور وقيل غير ذلك وذلك فى يوم الاثنين كما صح فى مسلم عقب الفجر كما فى رواية ضعيفة ومدة حمله تسعة اشهر أو عشرة أو ثمانية او سبعة او ستة اقوال بمكة بمولده المشهور الان وهو الصح وقيل بالشعب وقيل بالروم ثم أرضعته حليمه السعدية والمشهور موت أبيه بعد حمله بشهرين وقيل وهو فى المهد وماتت امه ودفنت بالابواء وقيل بالحجون بعد أربع سنين او خمس او ست أو سبع او تسع أو اثنتى عشرة وشهرا أو وعشرة أيام أقوال ومات جده كافله عبد المطلب وله ثمان سنين او تسع أو عشر او ست أقوال ثم كفله عمه شقيق أبيه أبو طالب وتزوج خديجة وهى بنت أربعين وهدمت قريش الكعبة وعمرة خمس وثلاثون سنه لما بلغ أربعين سنة أو وأربعين يوما او وشهرين بعثه الله رحمة للعالمين يوم الاثنين لخبر مسلم فى رمضان وقيل ربيع فأقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين فهذا ما يتعلق بمولده صلى الله عليه وسلم على وجه الاختصار (كان من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قامته) الشريفه (انه لم يكن بالطويل البائن) بالهمز وهم من جعله بالياء أى المفرط طولا مع اضطراب (ولا بالقصير المتردد) الذى يتردد بعض خلقه عل ىبعض ففيه المفرط والقصر المفرط (بل كان ينسب الى الربعة) بفتح فسكون وقد يحرك وتأنيثه باعتبار النفس استوى فيه المذكور والمؤنث اذ يقال فى جمع كل منهما ربعات بالسكون والتحريك شاذروى الشيخان والخرائطى من حديث البراء كان احسن الناس وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحدبث من حديثه كان ربعة وهو الى الطول أقرب واسناده حسن وعند البيهقى من حديث على وهو الى الطول أقرب وعنده أيضا من حديث عائشة كان ينسب نسيى فمن وصفه بالربعة أراد الامر التقريبى ولم يردا التحديد ومن ثم قال ابن هالة كان اطول من المربوع وأقصر من المشذب وهو البائن الطول فى نحافة رواه الترمذى فى الشمائل والطبرانى والبيهقى وروى الترمذى أيضا فى الشمائل ليس بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد وذلك (اذا مشى وحده ومع ذلك فلم يماشه أحد من الناس ينسب الى الطول الاطاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الى الطول ونسب هو صلى الله عليه وسل الى الربعة) رواه ابن أبى خثيمة فى التاريخ والبهقى فى الدلائل وابن عساكر من حديث عائشة وفى خصائص ابن سبع كان @