ويؤيد ذلك انه صلى الله عليه وسلم لما رأى على عمر بن العاص ثوبين معصفرين أمره فورا بازالتهما فان قلت لم أمر هنا عمر او ثم انا بهم فى ذلك قلت لما تقرر أن عمرا عليه محرم بخلاف ذلك الرجل وبفرض تحريم المعصفر الذى قال به كثيرون فوجهه ان عمر عليه محرم يفرح بذلك ويبادر الى امتثاله وذلك الرجل لعله قريب عهد بالاسلام فخشى عليه ان واجهه بامره بازالة ما عيله ففوضه لغيره لاعلى وجه الالزام به وهذا أيضا مما يصرح بانه لم يكن محرما قال العراقى رواه أبو داود والترمذى فى الشمائل والنسائى فى اليوم واليلة من حديث أنس باسناد ضعيف قلت وكذلك رواه أحمد والبخارى فى الادب المفرد وفى رواية للطيالسى واحمد والنسائى لو أمرتم هذا أن يغسل عنه الصفرة ورواه كذلك البخارى والبهقى من حديث أبى هريرة بهذا اللفظ (وبال اعرابى فى المسجد بحضرته فهم به الاصحاب) أى قصد وامنعه عنذلك (فقال صلى الله عليه وسلم لاتزرموه) بضم التاء الفوقية وسكون الزاى (اى لا تقطعوا عليه البول) فانه يضر البائل قال ذلك شفقة علية ثم (قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشىء من القذر والبول والخلاء) أى الغائط (وفى رواية قربوا ولا تنظروا) قال العراقى متفق عليه من حديثأنس قلت (وجاء اعرابى يطلب منه شيأ فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أحسنت اليك) يخبر بذلك باطنه (فقال الاعرابى لا ولا اجملت قال فغضبت المسلمون لذلك وقاموا اليه فأشار اليهم أن كفوا) أى امتنعوا عنه (ثم قال ودخل منزله وأرسل الى الاعرابى وزاده شيأ ثم قال احسنت اليك فقال الاعرابى نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال له النبى صلى الله عليه وسلم انك قلت ما قلت) انفا (وفى نفس اصحابى شىء من ذلك فان أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدى حتى يذهب من صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كان من الغد أومن العشى جاء فقال النبى صلى الله عليه وسلم ان هذا الاعرابى قال ما قال فزدناه فزعم انه رضى بذلك فقال الاعرابى نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا فقال صلى الله عليه وسلم ان مثلى ومثل هذا الاعرابى كمثل رجل كانت له ناقة شردت عليه فاتبعها الناس يزيدها النفور افنا داهم صاحب الناقة خلوا بينى وبين ناقتى فانى أرفق بها واعلم فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها فاخذلها من قما مالارض) أى مما يقم من وجهها من حشيش وتين (فردها هوى هوى) هكذا بضم الهاء وسكون الواو والياء فيهما كذا فى بعض النسخ وهو اسم صوت لدعاء الناقة وفى بعض النسخ هو ناهو ناحتى (لو تركتم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار) قال العراقى رواه البزار وأبو الشيخ من حديث أبى هريرة بسند ضعيف* (بيان سخائه صلى الله عليه وسلم وجوده) * (كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأسخاهم) اى اكثرهم جودا وسخاء وهما مترادفان وقال بعضهم الجود صفة هى مبدأ افادة ما ينبغى لالغرض والسخاء اعطاء ما ينبغى لمن ينبغى روى الشخان من حديث أنس كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس واجود الناس قاله العراقى قلت وكذلك رواه الترمذى وابن ماجه (وكان) صلى الله عليه وسلم (فى شهر رمضان كالريح المرسلة) بفتح السن أى المطلقة (لايمسك شيأ) قال العراقى روى الشيخان من حديث ابن عباس كان اجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون فى شهر رمضان وفيه فاذا لقيه جبرل كان اجود بالخير من الريح المرسة قلت وكذلك رواه الترمذى فى الشمائل وعبر بالمراسلة اشارة الى دوام هجوبها بالرحمة والى عموم النفع بجوده صلى الله عليه وسلم تعم الريح المرسلة جميع ماتهب عليه ورواه كذلك أحمد بزيادة لا يسأل شيأ الاأعطاه وسبب أجوديته اتيان جبريل له كل ليلة من رمضان كما فى الصحيحين وانما كان اتيانه سببا لذلك لانه رسولربه اليه وأمين حضرته والمتولى لقسمة مواهبه وذلك موجب نهاية الاجودية وأيضا اذا جاءه جبريل وعرض عليه@