خرقة ورواه الحاكم وتعقب وابو الشيخ بلفظ من كسا مسلما ثوبا لم يزل فى ستر الله ما دام عليه منه خيط أو سلك (وكان له) صلى الله عليه وسلم (فراش من ادم) أى جلد مدبوغ وهو محركة جمع ادمة أو أديم (حشوه ليف) أى من ليف النخل لانه الكثير بل المعروف عندهم والضمير للادم باعتبار لفظه وان كان معناه جمعا فالجملة صفه لادم خلافا لمن منع ذلك وجعلها حاليه من الفراش وهو متفق عليه من حديث عائشة قاله قلت ورواه الترمذى فى الشمائل وروى أحمد والاربعة الا النسائى كانت وسادته التى ينام عليها من ادم وحشوه ليف (طوله ذراعان أو نحوه وعرضه ذراع وشبرأو نحوه) قال العراقى رواه أبو الشيخ من حديث أم سلمة وكان الفراش النبى صلى الله عليه وسلم نحوما يوضع للانسان فى قبره وفيه من لم يسم ولفظه كان فراشه نحو مما يوضع للانسان فى قبره وكان المسجد رأسه وقد رواه أيضا ابن ماجه فى الصلاهة فيمكن أن يؤخذ التحديد الذى ذكره المصنف من هذا الحديث (وكانت له) صلى الله عليه وسلم (عباءة تفرش له حيثما تنقل تثنى طاقيتين تحته) قال العراقثى رواه ابن سعد فى الطبقات وأبو الشيخ من حديث عائشة دخلت على امرأة من الانصار فرأت فراش رسول الله عليه وسلم عباءة مثنية الحديث ولابن سعد عنها انها كانت تفرش للنبى صلى الله عليه وسلم عباءة باثنين الحديث وكلاهما لا يصح للترمذى فى الشمائل من حديث حفصة وسئلت ما كان مسح نثنيه ثنيتين فينام عليه الحديث وهو منقطع قلت وقصه الانصارية رواها البخارى عن عائشة ان عائشة ان انصارية دخلت على فرأت فراشة صلى الله عليه وسلم قطيفه مثنيه فبعثت لها بفراش حشوه صوف فدخل عليها صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا فذكرت القصه فقال رديه فوالله لو شئت لاجرى الله معى جبال الذهب والفضة (وكان) صلى الله عليه وسلم (ينام على الحصير ليس تحته شىء غيره) قال العراقى متفق عليه من حديث عمر فى قصة اعتزال النبى صلى الله عليه وسلم نساءه قلت وذلك انه دخل عليه فى مشربة وكان مضطجعا على خصفة وان بعضه لعلى التراب الحديث وعن ابن مسعود انه صلى الله عليه وسلم نام على حصير فقام وقد أثر فى جنبه وعند الطبرانى انه دخل عليه فى غرفة وهو نائم على حصير قد أثر فى جنبه فبكى الحديث وعند ابن محبان فى صحيحه ان أبا بكر وعمر دخلا عليه فذا هو نائم على سرير له مزمل بالبردى عليه كساء اسود بالبردى فلما راهما استوى جالسا فنظراه فاذا أثر السرير فى جنبه الحديث (وكان من خلقه) صلى الله عليه وسلم (تسمية دوابه وسلاحه ومتاعه) اغفله العراقى وقدرويانى وابن عساكر من حديث ابن عباس كان يلبس القرنس تحت العمائم الحديث وفى اخره وكان من خلقه أن يسمى سلاحه ودوابه ومتاعه اى كما كان يسمى قميصه ورداءه وعمامته (وكان اسم رايته العقاب) رواه ابن عدى من حديث أبى هربرة بسند ضعيف كانت رايه رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العقاب ورواه أبو الشيخ من حديث الحسن مرسلا قاله العراقى قلت وكذلك رواه ابن سعد فى الطبقات وروى الترمذى وابن ماجه وحالكم من حديث ابن عباس كانت رايته سوداء ولواؤه أبيض قال الطيبى أى غالب لونها أسود بحيث نرى من بعيد سوداء لا ان لونها أسود خالص وسكت عنه الحاكم ولم يصححه لان فيه يزيد بن حبان مضعف وقبل وساقه ابن عدى من منا كبر حبان بن عبيد الله نعم رالترمذى فى العلل عن البراء من طريق أخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سألت عنه محمد يعنى البخارى فقال حديث حسن ورواه الطبرانى باللفظ المذكور من ا الوجه وزاد مكتنوب عليه لا اله الا لله محمد رسول الله وفى سنن أبى داود انها كانت صفراء* (تنبيه) * الراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هى التى يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها وتميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة المير تدور معه حيث دار وقال ابن العربى اللواء ما يعقد فى طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتى تصفقه الرياح (واسم @