شاهين وابن قانع والدارقطنى من حديث قبيشة الخير الهذلى مرفوعا من أكل فى قصعة ولحسها استغفرت له قال الترمذى والدارقطنى غريب وأورده بعضهم تستغفر القصعة للاحسها (وكان) صلى الله عليه وسلم (يلعق أصابعه من الطعام حتى تحمر) قال العراقى رواه مسلممن حديث كعب بن مالك دون قوله حتى تحمر قلم أقف على أصل قلت والمعنى يبالغ فى لعقها وكأنه أخذ ذلك من رواية الترمذى فى الشمائل كان يلعق أصابعه ثلثا أى يلعق كل أصبع ثلث مرات (وكان) صلى الله عليه وسلم (لا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه واحدة واحدة وبقول لايدرى فى اى الاصابع البركة) قال العراقى روى مسلم من حديث كعب بن مالك ان النبى صلى الله عليه وسلم كان لايمسح يده بالمنديل حتى يلعقها وله من حديث جابر فاذا فرغ فليعلق أصابعه فانه لايدرى فى أى طعامه تكون البركة والبيهقى فى الشعب من حديثه لايمسح احدكم بده بالمنديل حتى يلعق يده فان الرجل لا يدرى فى أى طعامه يبارك له قلت روى فى هذا عن ابن عباس وجابروأبى هريرة وزيد بن ثابت وأنس فلفظ حديث ابن عباس اذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده بالمنديل حتى بلعقها أو يلعقها رواه كذلك أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجه وحديث جابر مثله بزيادة فانه لا يدرى فى اى من طعامه البركة رواه كذلك أحمد ومسلم والنسائى وابن ماجه وأما حديث أبى هريرة فلفظه اذا كل أحدكم طعاما فليعلق أصابعه فانه لا يدرى فى أى طعامه تكون البركة رواه كذلك أحمد ومسلم والترمذى ورواه كذلك لطبرانى فى الكبير عن زيد بن ثابت ورواه كذلك الطبرانى فى الاوسط عنأنس قال ابن حجر فى شرح الشمائل الاكمل أن يلعق كل أصبع ثلاثا متوالية لاستلال كل فناسب كما تنظيفها قبل الانتقال الى بقية فيبدأ بالوسطى لكونها أكثر تلويثا اذهبى أطول فيبقى فيها من الطعام أكثر من غيرها ولانها لطولها أول ما ينزل الطعام ثم بالسبابة ثم بالابهام لماروى الطبرانى فى الاوسط رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصبعه الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التى تليها ثم الابهام وعند مسلم اذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها وليمط ماكان بها من أذى ولايدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى أصبعه لانه لا يدرى فى أى طعامه البركة وفى هذه الاخبار الرد على من كره اللعق استقذار ومن ثم قال الخطابى عاب قوم افسدعة ولهم الترفه لعق الاصابع وزعموا انه مستقيج كأنهم لم يعلموا ان الطعام الذى لعق بالاصابع والصفحو جزء مما اكلوه فاذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه أكذر من مصها بباطن الشفة ولا يشك عاقل أن لا بأس بذلك وقد يدخل الانسان أصبعه فى فيه فيدلكه ولم يستقذر ذلك أحد ملخصا ويؤيده ان الاستقذار انما يتوهم فى اللعق أثناء الاكل لانه يعيدها فى الطعام وعليها اثار ريقه وهذا غير سنة واعلم ان الكلام فيمن لمستقذر ذلك كم حديث هولا مع للنبى صلى الله عليه وسلم مع علمه بنسبته اليه كفر ثم قوله أو يلعقها غيره أى ممن لا يتقذره من نحو ولد وخادم وزوجتة يحبونه ويتلذذون بذلك منه فان فى ذلك بركة (و) كان صلى الله عليه وسلم (اذا فرغ) من الطعام (قال اللهم لك الحمد) لان الطعام نعمة والحمدعقيب النعم يقيدها ويءذن باستمرارها وزيادتها فلذلك أتى صلى الله عليه وسلم بتلك الصفات البليغة تحريضا لامته على التأسى فى ذلك به فقال (أطعمت واشبعت وسقيت وأرويت لك الحمد مكفور) أى غير مجحود بفضله ونعمته (ولا مودع) بتشديد الدال مع فتحها أى غير متروك وكع كسرها أى حال كونى غير تارك له ومعرض عنه فما الروايتين واحد وهو دوام الحمد واستمراره (ولا مستغنى عنه) بفتح النون قيل عطف تفسير اذا المتروك المستغنى عنه وفيه نظر بل فائدة لم تستفيد من سابقه هنا وهى انه لا استغناء لا حد عن الحمد لوجوبه ان من تركه لفظا يأثم به على انه ان أتى به فى مقابلة النعمة أثيب عليه ثواب المندوب قال العراقى رواه الطبرانى من حديث الحرث بسند ضعيف قلت هو صحابى أزدى والحديث المذكور من رواية محمد أبى قيس عند الاعلى ورواه أحمد عن @