اليه الدباء (ومن الصباغ الخل) روى ابو الشيخ من حديث ابن عباس كان أحب الصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخل واسناده ضعيف قاله قلت ورواه كذلك ابو نعيم فى الطب والمراد به ما يضبغ الخبز فيكون ادا ماله وقدورد نعم الادام الخل ومن (التمر العجوه) روى أبو الشيخ من حديث ابن عباس بسند ضعيف كان احب التمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوه قاله العراقى قلت وكذا رواه ابو نعيم فى الطب والمراد بالعجوة عجوة المدينة وهى أجود التمر وألينه والذه (ودعا) صلى الله عليه وسلم (فى العجوة بالبركة وقال هى من الجنة) يريد البالغة فى الاختصاص بالمنفعة والبركة فكانها منها (وشفاء من السم والسحر) قال العراقى روى البزار والطبرانى فى الكبير من حديث عبد الله بن الاسود قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وفد سدوس فاهدينا له تمر او فيه حتى ذكرنا له تمر فقلنا هذا الجذامى فقال بارك الله فى الجذامى وفى حديقة خرج هذا منها الحديث قال أبو موسى المدنى قيل هو تمر احمر وللترمذى والنسائى وابن ماجه من حديث أبى هريرة العجوة من الجنة وهى شفاء من السم وفى الصحيحين من حديث سعد بن ابى وقاص من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضر ذلك اليوم سم ولا سحرقلت وروى ابو نعيم فى الطب بسند ضعيف من حديث بريدة العجوة من فاكهة الجنة وروى أحمد وابن ماجه والحاكم والديلى من حديث رافع بن عمر رافع بن عمر والمزنى العجوة والصخر والشجرة من الجنة ولابن النجار من حديث ابن عباس العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم الحديث واما حديث أبى هريرة الذى العراقى فقد رواه ايضا احمد يروى عن أبى سعيد الخدرى زجابر رواه كذلك احمد والنسائى وابن ماجه وابن منيع والديلى وعندهم كلهم زيادة زالكماة من المن وماؤها شفاء للعين قال الزمخشرى العجوة تمر بالمدينة من غرس رسول الله صلى الله عليه وسلم الحليمى معنى كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة فى الطبع فلذلك صارت شفاء من السم وقال السمهودى لم أطباق الناس على التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذى يأثرة الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون فى ذلك وأما حديثمن تصبح كل يوم فقد رواه كذلك أحمد وأبو داود كلهم من طريق عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه (وكان) صلى الله عليه وسلم (يحب من البقول الهندباء والباذورج) هو الريحان القرنفلى وهو الضميران (والبقلة الحمقاء التى يقال لها لرجلة) قال العراقى روى أبو نعيم فى الطب من حديث ابن عباس عليكم بالهندباء فانه ما من يوم الاهو يقطر عليه قطره من قطر الجنة وله من حديث الحسن بن على وأنس بن مالك نحوه وكلها ضعيفه قلت فى سند حديث ابن عباس عمرو بن أبى سلمة ضعفه ابن معين وغيره قال العراقى وأما الباذروج فلم أجد فيه حديثا وأما الرجله فروى أبو نعيم فى الطب من رواية ثوير قال النبى صلى الله عليه وسلم بالرجلة وفى رجله قرحة فدا واهابها فبرئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك انبتى حيث شئت انت شفاء من سبعين داء ادناها الصداع وهو مرسل ضعيف (وكان) صلى الله عليه وسلم (يكره الكليتين) تثنية كلية وهى من الاحشاء معروفة الكاوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول ولا تكسر وقال الازهرى الكليتين للانسان ولكا حيوان وهما منبت زرع الولد (لمكانهما من البول) أى لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما ونما قال لميكانهما ما من البول لانهما كما فى التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول أو تجمعه قال العراقى رويناه فى جزء من حديث أبى بكر محمد بن عبيد الله بن الشخير من حديث ابن عباس بسند ضعيف فيه أبو سعيد الحسن بن على العدولى احد الكذابين قلت وكذلك رواه ابن السنى فى كتاب الطب النبوى (ولايأكل من الشاء) جمع شاة والاة الواحدة من الغنم للذكر والانثى (سبع) ا مع كونها حلالا (الذكر والانثيين) أى الخصيتين (والمثانة) وهى مجمع البول (والمرارة) وهى مافى جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة ولكل ذى روح الا البعير فلا مرارة وله (والغدد) جمع غدة بالضم وهى لحم يحدث من داء بين الجلد واللحم يتحرك@