دو ساقد كفرت وابت فادع فقبل هلكت دوس فقال اللهم اهدد وساوات بهم ولما اذاه المشركون يوم احد وكسروا رباعيته وشجوا وجه وشق ذلك على اصحابه فقالو لو دعيت عليهم فقال انى ام ابعث لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمه اللهم اغفر لقومى واهد قومى فانهم لا يعلمون (وماضرب بيده احدا قط الا ان ضرب بها فى سبيل الله وما انتقم من شىء قط صنع اليه قط الا لن تنتهك حرمة الله) الا ان يجاهد ولا ضرب خادما ولا امراه وما رأيته منتصرا من مظلمه ظلمها ما لم تنتهك محارم الله وفى النمتفق عليه من حديث عائشه نحو ذلك وقد تقدم فى الباب الثالث من اداب الصحبه وروى الحاكم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بذكرى اى بصريح اسمه وما ضرب بيده شيأ قط الا ان يضرب فى سبيل الله ولا سئل شيأ قط فنعه الا ان يسئل ما نما ولا انتقم لنفسه من شىء الا ان انتهك حرمات الله تعالى فيكون الله فينتقم (وما خبر بين امربن قط الا اختار ايسرهما الا ان يكون فيه اثم او قطيعه رحم فيكون ابعد الناس من ذلك) اى اما بان يخيره الله تعالى فيما فيه عقو بتان فيختار الاخف اوفى قتال الكفار واخذ الجزيه فيختار اخذها اوفى حق امته فى المجاهد فى العبادةو الاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره المنافقون او الكفر فعلى هذا قوله الا ان يكون فيه اثم رواه البخارى والترمذى فى الشمائل والطبرانى من حديث عائشه ولفظ البخارى ما لم يكن اتما فان كان اثما كان ابعد الناس منه ولفظ الترمذى ما نما ولفظ لطبرانى ما لم يكن الله فيه سخط (وما كان ياتيه احد حر او عبد او امه الا قام معه فى حاجته) روى البخارى تعليقا من حديث انس ان كانت الامه من اماء اهل المدينه لتاخذ بيد الرسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت ووصله ابن ماجه وقال وما ينزع يده من يدها حتى تذهب حيث شاءت من المدينه فى حاجتها وقد تقدم قريبا وتقدم ايضا حديث ابن ابى اوفى ولا يأنف ولا يستكبر ان يمشى مع الارمله والمسكين حتى يقضى لهما حاجتهما (وقال أنس) خادمه رضى الله عنه (والذى بعثه بالحق ما قال لى فى شىء قط كرهه لم فعلته ولا لامنى أحد من اهله الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر) روى الشيخان من حديثه ما قال لشىء صنعته لم صنعته ولا لشىء تركته لم تركته وروى ابو الشيخ فى كتاب الاخلاق من حديث له قال فيه ولا امرنى بأمر فتواليت فيه فعاتبنى عليه فان عاتبنى احد من اهله قال دعوه فاوقدر شىء كان وفى روايه له ذكا قضى (قالوا وما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مضجعان فرشواله اضطجع وان لم يفرش له اضطجع على الارض) قال العراقى لم اجده بهذا اللفظ والمعروف ما عاب طعاما ويخذ من عموم حديث على بن ابى طالب ليس بفظ الى ان قال ولا عياب رواه الترمذى فى الشمائل والطبرانى وابو نعيم فى دلائل النبوه وروى ابن ابى عاصم فى كتاب السنه من حديث أنس ما عاب على شيأ قط وفى الصحيحين من حديث ابن عمر اضطجاعه على حصير للترمذى وصححه من حديث ابن مسعود نام على حصير فقام وقد أثر ف جنبه الحديث قلت وقدرواه الطبرانى عنه بأبسط من ذلك وهو انه دخل عليه فى غرفه كأنها بيت حمام اى لشده حرها وهو نائم على الحصير أثر فى جنبه فبكى فقال ما يبكيك ياعبد الله قال يارسول الله كسرى وقيصر ينامون على اليباح والحرير وأنت نائم على هذا الحصير وقد أثر بجنبك فقال فلا تبك ياعبد الله فان له الدنيا ولنا الاخره وصح عن عمر بن االخطاب رضى الله عنه معه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظير ذلك لكن بزياده لم يكن عليه غير ازاروانه كان مضطجعا على خصفه وان بعضه لعلى التراب (وقد وصفه اللع تعالى فى التوراة) الذى أنزل على موسى عليه السلام (قبل أن يبعثه) بمده طويلة (فى السطر الاول فقال محمد رسول الله عبدى المختار) أى اخترته من بين عبادى (لافظ ولا غيظ ولا صحاب) من الصحب بالصاد والسن والحاء محركه هو الضجر واضطراب الاصوات للخصام (فى الاسواق) اى لانه ليس مما ينافس فى الدنيا وجمعها حى يحضر الاسواق لذل فذكرها انما هو لكونها محل ارتفاع الاصوات لذلك لا لاثيات الصحب فى غيرها اولانه اذا انتقى فيها فى غيرها بالاولى والمراد بالمبالغه هنا@