أخرجكم واسكنه قال فى الاول صحيح اسناد وسكت فى الثانى وفيه مسلم الملائى وهو ضعيف قال العراقى فأثر عليا لفضله بتقدم اسلامه وشهود بدرا والله أعلم قلت ووجدت بخط الحافظ ابن حجر ما نصه فى مسند احمد ما يدل على ان بقاء باب على لكونه لم يكن له باب غيره وفى الصحيحين من حديث ابى سعيد لا يبقى فى المسجد باب ارسد الا باب ابى بكر (لايجفو على احد روى) ابو داود الترمذى فى الشمائل والنسائى فى اليوم واليله من حديث أنس قلما يواجه رجلا بشىء يكرهه وفيه ضعف وللشيخين من حدبث ابى هريره ان رجلا استاذن عليه وسلم فقال بئس اخو فلما دخل الان له الحديث (ويقبل معذره المتعذر اليه) فقبل منهم علانيتهم الحديث (يمزح) احيانا (ولا يقول الا حقا) رواه احمد من حديث ابى هريره وهو عند الترمذى بلفظ قالوا انك تداعبنا قال انى لا اقول الا حقا وقال حسن قاله العراقى اعلم انه صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه واهله وغيرهم على غايه من سعه الصدر ودوام وحسن الخلق حتى يظن كل من اصحابه انه احبهم اليه وهذا ميدان لي فيه الا واجب او مستجب ولو لم يكن من مباسطته لهمالاستضافه بنور هدايته والاقتداء به فى ذلك وتالفهم حتى بزول ما عندهم من هيبته فيقدرون على الاجتماع به والاخذ عنه كان ذلك هو الغايه العظمى فى الكمال والحاصل ان المداعبه لا تنافى الكمال هى من توابعه ومتمماته اذا كانت جاريه على القانون الشرعى بان يكون على وفق الصدق والحق ويقصد تالف قلوب الضعفاء وجبرهم وادخال السرور والرفق والمنهى عنه من المزاح انما هو الافراط فيه والدوام لانه لا يورث كثره الضحك وقسوه القلب والاعراض عن ذكر الله تعالى وهن التفكير فى مهمات الدين بل ربما يؤل كثيرا الى ايذاء وحقد وسقوط المهابه والوقار ومزاحه صلى الله عليه وسلم سالم من جميع هذه الامور يقع على جهه الندره لمصلحه تامه من مؤانسته بعض اصحابه فهو بهذا القصد سنه وما قال بعضهم الاظهر انه مباح لا غير فضعيف اذا الاصل فى افعاله صلى الله عليه وسلم وجوب او ندب للتاسى به فيها الالدليل يمنع من ذلك ولا دليل هنا منه فتعين الندب كما هو مقتضى كلام الفقهاء والاوصوليين هذا وقد القى الله سبحانه عليه المهابه ولم يؤثر فيه مزاحه ولا مداعبته فقد قام رجل بين يديه فاخذت رعده شديده ومهابه فقال هون عليك فانى لست بملك ولا جبار انما انا ابن امرأه من قريش تأكل القديد بمكه فنطق الرجل بحاجته وروى مسلم من حديث عمر بن العاصى صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملآت عينى منه قط حياء وتعظيما له ولو قيل لى صفه لما قدرت فاذا كان هذا حاله وهو من أجلاء اصحابه فما ضنك بغيرهم ومن ثم لولا مزيد تألفه ومباسطته لهم لما قدر أحد منهم ان يجتمع به هيه وخوفا منه سيما عقب ما كان يتجلى عليه من مواهب القرب وعوائد الفضل لكن كان لا يخرج اليهم بعد ركعتى الفجر الا بعد الكلام مع عائشه أو الاضطجاع بالارض اذا لو خرج اليهم على حالته التى تجلى بها من لقرب فى مناجاته وسماع كلام ربه وغير ذلك مما يكل اللسان عن وصف بعضه لما استطاع بشر أن يلقاه فكان يتحدث معها او بضطجع بالارض ليستأنس بجنسه او بجنس اصل خلقه وهى الارض ثم يخرج اليهم بحاله يقدرون على مشاهدته رفقا بهم ورحمه لهم (يضحك من غير قهقه) روى الشيخان من حديث عائشه ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتى ارى لهواته انما كان يبتسم وللترمذى من حديث عبد الله بن حرث بن جزء ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسا وقال صحيح غريب ولفظه فى الشمائل لا يضحك الا تبسما وله فى الشمائل ايضا من حديث هند ابى هاله جلى ضحكه التبسم وقوله الاتبسما جعله من الضحك مجاوا اذهو مبدؤه كجعل السنه من النوم ومعن قوله فتبسم ضاحكا من قولها اى شارعا فى الضحك اذهو انيساط الوجه حتى تظهر الاسنان من السرور ثم ان كان يصوت فى الشمائل@