أي وارث المالك ان كان المالك ميتا (وان كان) المالك أو وارثه (غائبا) إلى جهتة (فينتظر حضوره) ان أمكن أو الإيصال (إليه) في الموضع الذي هو فيه ان أمكن (فان كانت له زيادة) حصلت من الارتفاع (أو منفعة فلتجتمع فوائده) المتحصلة (إلى وقت حضوره) أو إيصالها إليه (وأما ان يكون لمالك غير معين وقع اليأس من الوقوف على عينه ولا يدري أنه مات عن وارث أم لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف) المال (حتى ينضج الأمر فيه وربما يمكن الرد لكثرة الملاك) وهذا (كغلول الغنيمة) أي ما أخذه منها بطريق الخيانة قبل القسمة (فانها بعد تفرق الغزاة) إلى أوطانهم (كيف يقدر على جمعهم وان قدر كيف يفرق دينارا واحدا مثلا على ألف) رجل (وألفين) أو أكثر أو أقل (فهذا ينبغي ان يتصدق به) على الفقراء (وأما ان يكون من مال الفئ والأموال المرصدة) أي المحسبة (لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك إلى) تعمير (القناطر) والجسور (والمساجد) وما في حكمها من الزوايا (والرباطات) لآهل العلم والصوفية (ومصانع طريق مكة) شرفها الله تعالى وهي مخازن المياه (وأمثال هذه الأمور التي يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عامل للمسلمين وحكم القسم الأول شبهة فيه أما التصدق) على الفقراء (وبناء القناطر) وتعمير المساجد والمصانع (فينبغي أن يتولاه القاضي) فانه الحاكم الشرعي (فهو بالتسليم إليه ضامن) للمال (ولو ابتدأ به فيما لا يضمنه فكيف يسقط عنه ضمان قد استقر عليه) في ذمته (بل يحكم من أهل البلد عالما متدينا فان التحكيم أولى من الانفراد فان عجز عن ذلك فليتول ذلك بنفسه فان المقصود) الأصلي (الصرف) أي صرف المال إلى مصرفه (فاما عين صارف فإنما يطلبه لمصارفات دقيقة في المصالح فلا يترك أصل الصرف) الذي هو المقصود (بسبب العجز عن مصارف هو أولى عند القدرة عليه فان قيل ما دليل جواز التصرف) على الفقراء (بما هو حرام وكيف يتصدق بما لا يملك وقد ذهب جماعة) من السلف (ان ذلك غير جائز لأنه حرام) ويدل لذلك ما (حكى عن الفضيل) بن عياض رضى الله عنه (انه وقع في يده درهمان فلما علم أنهم من غير وجهه وما هما بين الحجارة وقال لا أتصدق الا بالطيب ولا أرضى لغيري بما لا أرضاه لنفسي) وأصله قوله تعالى ولا تيموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه ويدل له أيضا حديث عائشة المتقدم في كراهة أكل الضب وفيه انا لا تطعمهم مما لا نأكل ففيه استحباب ان لا يطعم المساكين مما لا يأكل (فنقول له وجه واحتمال ولكنا اخترنا خلافه للخبر والأثر والقياس أما الخبر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاة المصلية) أي المشوبة على النار (التي قدمت إليه فكادته بانها حرام قال أطعموها الا ساري) قال العراقي رواه أحمد من حديث رجل الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما رجعنا لقينا راعي امرأة من قريش فقال ان فلانة تدعوك ومن معك في طعام الحديث وفيه فقال أجد لهم شاة أخذت بغير إذن أهلها وفيه قال أطعموها إلا ساري وإسناده جيد قلت رواه من طريق ابن إدريس وزائدة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار وهكذا رواه أبو داود أيضا من هذا الطريق ولفظه خرجنا من جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم استقبله راعى امرأة وجئ بالطعام فوضع يده فلاك لقمة في فيه قال أني أجد شاة أخذت بغير أذن أهلها فقالت المرأة أني لم أجد شاة اشتريتها فأرسلت إلى جاري فلم أجده فأرسلت @