حضور مائدته (فذلك أيضا محتمل ان يكون اقدامه بعد التفتيش واستبانة ان عين ما يأكله من وجه مباح) بدلالة ان معاوية رضي الله عنه كان يتحرز في مأكله كما هو الائق بشأنه (فالأفعال في مثل هذا ضعيفة الدلالة ومذاهب العلماء المتأخرين) في ذلك مختلفة (حتى قال بعضهم لو أعطاني السلطان شيأ لأخذته) وهو قول يحي بن معين فما نقله صاحب القوت وسبق ذكره وأشرت ان في نسخة القوت لو أعطاني الشيطان بدل السلطان وكان هذه القولة من يحي سببا لمهاجرة أحمد بن حنبل إياه كما سبق (وطرد الإباحة فيما إذا كان الأكثر أيضا حراما مهما لم يعرف عين المأخوذ) أهو من ذلك الأكثر أم لا (واحتمل ان يكون حلالا واستدل بأخذ بعض السلف جوائز السلاطين) وعطاياهم (كما سيأتي) بيانه (في باب بيان أموال السلاطين واذا كان الحرام) وفي نسخة فأما اذا كان الحرام (هو الأقل واحتمل ان يكون موجودا في الحال لم يكن الا كل حراما وان تحقق وجوده في الحال كما في) مسئلة (اشتباه الميتة بالذكية فهذا مالا أدرى ما أقول فيه) لغموضها ودقتها (وهي من المتشابهات التي يتحير المفتى فيها) فلا يهتدي لوجه الصواب (لأنها مترددة بين مشابهة للمحصور وغير المحصور والرضيعة إذا اشتبهت بقرية فيها عشر نسوة وجب الاجتناب وان كان ببلدة فيها عشر آلاف نسوة لم يجب وبينهما أعداد لو سئلت عنها لم أدر ما أقول فيها) وفي نسخة لكنت لا أدرى ما أقول فيها (ولقد توقف العلماء) فيما سلف (في مسائل هي أوضح من هذا) وأظهر (اذ سئل أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى (عن رجل رمى صيد فوقع في ملك غيره ان الصيد للرامي أو لمالك الأرض فقال لا أدرى فروجع فيه مرات فقال لا أدرى) والذي في القوت ما لفظه وحدثنا عن أبى بكر المروزى قال قال أبو عبد الله وذكر مسائل ابن المبارك فقال كان فيها مسئلة دقيقة ابن المبارك عن رجل رمى طيرا فوقع في أرض قوم لمن الصيد قال لا أدرى قلت لأبى عبد الله فما تقول فيها قال هذه دقيقة ما أدرى فيها (وكثير من ذلك حكيناه عن السلف في كتاب العلم) ومما لم يذكره في كتاب العلم قال أبو بكر المروزى وسئل أبو عبد الله عن رجل اشترى حطبا واكترى دواب وحمله ثم تبين بعد انه يكره ناحيتها كيف يصنع بالحطب ترى ان يرده إلى موضعه وكيف ترى ان يصنع به فتبسم وقال لا أدرى وعن رجل له شجرة في أرضه وأغصانها في أرض غيره قال يقلع أغصانها قيل له فان صالحه على ان تكون الغلة بينهم قال لا أدري قال وسألت أبا عبد الله عن شئ من أمر الورع فاطرق رأسه إلى الأرض وسكت وكان ربما تغير وجهه يقول في بعض ما أسأله أستفغر الله قلت فأي شئ تقول يا أبا عبد الله قال أحب ان تعفيني قلت فإذا أعفيتك فمن أسأل لقد أصبح الأمراء متحيرين قال هذا أمر شديد قال قلت لأبى عبد الله ان حسنا مولى ابن المبارك حكى عن سعيد بن عبد الغفار انه قال لابن مبارك ما قول في رجلين دخلا على ما تكره ناحيته فاجازهما فقبل واحد ولم يقبل الآخر فخرج الذي قبل فاشترى منه الذي لم يقبل ما تقول فسكت المبارك فقال له سعيد ما يسكتك فقال لو علمت ان الجواب خير لي لأجبتك قال له سعيد أليس أصلنا على الكراهة قال ابن المبارك نعم فقال أبو عبد الله ومن يقوى على هذا قال له فما تقول في رجل أجازه فاشترى دارا ترى إن أنزلها فسكت ابن المبارك فقال هذا أضيق ما أكره إن أجيبك (فليقطع المفتى طمعه عن درك الحكم في جميع الصور وقد سألا) عبد الله (بن المبارك) رحمه الله تعالى (صاحبه من البصرة بمعاملة قوم يعاملون السلاطين فقال إن لم يعاملوا سوى السلاطين فلا تعاملهم وان عاملوا السلطان وغيره فعاملهم) ولفظ القوت وحدثنا عن محمد بن شيبة قال كتب غلام ابن المبارك إليه انا نبايع أقواما يبايعون السلطان فكتب إليه ابن المبارك اذا كان الرجل يبايع السلطان وغيره فبايعه واذا قضاك شيئا فأقيض منه لا ان يقضيك شيأ تعرفه بعينه حراما فلا تأخذه واذا كان لا يبايع الا السلطان فلا تبايعه (وهذا يدل على المسامحة في الأقل ويحتمل المسامحة في الأكثر أيضا) إذا لم يعرف فيه حرام بعينه (وبالجملة فلم ينقل @