تغيره (بطول المكث) بتثليث ميمه مع إسكان كافه (أو بنجاسة) لاقته (فان رأينا ظبية بالت فيه ثم احتمل التغير به ويغيره تركنا الاستصحاب) لقوة الاحتمال الثاني لكونه حدث عقيب المشاهدة (وهذا الذي نحن فيه قريب منه ولكن بين هذه الدلالات تفاوت) ظاهر (فان طول الشارب) ولبس (القباء وهيئة الأجناد) من الاعتراك والاك راد كل ذلك (يدل على الظلم بالمال أما القول أو الفعل المخالفان للشرع ان اتعلقا بظلم المال فهو أيضا دليل ظاهر كما لو سمعه يأمر) آخر (بالغضب) من آخر (والظلم أو يعقد عقد الربا) فكل ذلك حرام (فاما اذا رآه شتم غيره في) حال (غصبه) بكلام قبيح (أو) رآه قد (اتبع نظره امرأة مرت به) وهي أجنبية (فهذه الدلالة ضعيفة فكم من إنسان يتحرج في طلب المال) أي يقع في الحرج بسببه (ولا يكتسب الا الحلال ومع ذلك فلا يملك نفسه عند هيجان الغضب و) كذا عند هيجان (الشهوة) لثوران الدم في الأول والمنى في الثاني (فللنفوس في هذا تفاوت) لأن بعضها أشد من بعض (ولا يمكن أن يضبط هذا بحد) محدود (فليستفت العبد في مثل ذلك قلبه) فان أفتاه بالإقدام أقدم عليه (وأقول ان هذا اذا رآه من مجهول فله حكم وان رآه ممن عرفه بالورع) والاحتياط (في) أمور (الطهارة والصلاة وقراءة القرآن فله حكم آخر اذا تعارضت الدلالتان بالإضافة إلى المال تساقطتا) كما هي القاعدة المقررة (وعاد الرجل كالمجهول) حاله (إذ ليست إحدى الدلالتين تناسب المال على الخصوص فكم من متحرج في المال لا يتحرج في غيره وكم من محسن للصلاة والوضوء والقراءة) معتن بها (ويأكل من حيث يجد) من غير ورع (فالحكم في هذه المواقع ما يميل إليه القلب) ولا ينفر عنه (فان هذا أمر) خفي (بين العبد وبين الله تعالى) لا يطلع عليه (فلا يبعد ان يناط) أي يعلق (بسبب خفي لا يطلع عليه إلا هو جل شأنه (وعالم الغيوب رب الغيوب وهو حكم حزازة القلوب ثم ليتنبه) أيضا (لدقيقة أخرى وهو أن هذه الدلالة ينبغي ان تكون بحيث تدل على ان أكثر ماله حرام بان يكون جنديا) من جنود السلطان (أو عامل سلطان) على بلدة (أو نائحة) وهي الندابة على الموتى (أو مغنيا) بآلة اللهو فان هؤلاء دلالتهم ظاهرة (فان دل على ان في ماله حراما قليلا لم يكن السؤال واجبا بل كان السؤال من الورع) ومن باب الاستبراء للدين (الحالة الثالثة أن يكون المال معلوما بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك ظنا في حل المال وتحريمه مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر) أي فيما يراه من ظاهر أحواله (وجوز ان يكون الباطن بخلافه (أي مخالفا للظاهر (فههنا لا يجب السؤال ولا يجوز كما في المجهول بل أولى) من المجهول في عدم السؤال (والإقدام ههنا أبعد عن الشبهة من الإقدام على الطعام المجهول فان ذلك بعيد عن الورع وان لم يكن حراما وأما أكل طعام أهل الصلاح) والتقوى (فدأب الأنبياء) عليهم السلام (و) دأب (الأولياء) وشأنهم (قال صلى الله عليه وسلم لا تأكل غلا طعام تقي ولا يأكل الا طعامك الا تقى) تقدم تخريجه في كتاب الزكاة وفي القوت وقد روينا في الخبر فساقه ثم قال لان التقى قد استبرأ لدينه واجتهد لعمله واحتاط لنفسه فقد كفاك مؤنة البحث وأسقط عنك طلب الاجتهاد لانه قد ناب عنك فيه وقام لك بذلك فلذلك جاءت الأحاديث على هذا المعنى ثم ساق أربعة أحاديث ثم قال فلذلك كان المتقدمون يستحبون أكل طعام الصالحين والعلماء فاما من لا يحتاط لنفسه ولا يستبرئ لدينه ولا يتقى في كسبه حتى @