والمد بالضم مكيال معروف والنصيف كامير لغة في النصف بالكسر (وقد أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما بريرة) وهي الشاة التي تصدق بها عليها وبريرة هي مولاة عائشة رضي الله عنها صحابية جليلة عاشت إلى زمن يزيد بن معاوية (فقيل أنها) أي الشاة (صدقة فقال هي لها صدقة ولنا هدية ولم يسأل عن المتصدق عليها فكان المتصدق) بها عليها (مجهولا عنده) صلى الله عليه وسلم (ولم يمتنع) والحديث المذكور أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس (الحالة الثانية ان يكون مشكوكا فيه بسبب دلالة أورثت ريبة فلنذكر صورته) أولا (ثم) نبين (حكمه) ثانيا (اما الصورة فهو يدل على تحريم ما في يده دلالة أما من خلفته واما من زيه) وهيئته (وثيابه أو من فعله وقوله اما الخلقة فهو ان يكون على خلقة الأتراك) من الجنود (و) على خلقة (البوادي) وهم جفاة العرب (و) على خلقة (المعروفين بالظلم) والغشومية (وقطع الطريق) ونهب الأموال (وان يكون طويل الشارب) وهو الشعر النابت على الشفة العليا وطوله من هيئة ذكر يقصدون بذلك الإرهاب وهو خلاف السنة وفي إرخاء السبال خلاف مرفى كتاب أسرار الطهارة (وان يكون طويل الشعر) أي شعر الرأس (مفرقا على رأسه) يمنة ويسرة (على دأب أهل الفساد) وكان ذلك شائعا في زمان المصنف (وأما الثياب فكالقباء) مفتوح ممدود عربي والجمع أقبية اسم لنوع من الثياب (والقلنسوة) فعلنوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام والجمع القلانس (وزى أهل الفساد والظلم من الأجناد وغيرهم) وهذا الذي ذكره من هيئاتهم وملابسهم فباعتبار ما كان موجودا في زمنه وأما بعده فقد تغيرت أحوالهم في الهيئات والملابس على طرق شتى والاعتبار بزي كل زمان (وأما الفعل والقول فهو ان يشاهد منه الإقدام) والجرأة (على مالا يحل) فعله أو قوله (فذلك يدل على انه يتساهل أيضا في) تناول (المال ويأخذ مالا يحل) له أخذ منه (فهذه مواضع الريبة) يلاشك (فإذا أراد ان يشترى من مثل هذا شيأ أو يأخذ منه هدية أو يجيبه في ضيافة وهو غريب مجهول عنده ولم تظهر منه الا هذه العلامات) الدالة على فساد حاله (فيحتمل ان يقال اليد) الواضعة (تدل على الملك) الاصلى (وهذه الدلالات) والعلامات (ضعيفة) لا قوة لها بالإضافة إلى قوة الملك (فالإقدام جائز والترك من الورع ويحتمل ان يقال ان اليد دلالة ضعيفة وقد قابلها مثل هذه الدلالة فأورث) في الجملة (ريبة فالهجوم غير جائز) في هذه الصورة (وهو الذي نختاره ونفتى به) نظرا (لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) تقدم في الباب قبله وفي كتاب العلم (وظاهره أمر وان كان يحتمل الاستحباب) دون الوجوب (ولقوله صلى الله عليه وسلم الإثم حزاز القلوب) تقدم في الباب قبله وفي كتاب العلم (وهذا له وقع في القلب) وحزازة (لاينكر ولان النبي صلى الله عليه وسلم سأل) سلمان عن التمر الذي جاء به إليه (أصدقة) هو (أو هدية) فلم يأكل أولا وأكل ثانيا كما تقدم (وسأل أبو بكر رضي الله عنه غلامه) الذي كان يتولى خراجه عن الطعام الذي أطعمه (وسأل عمر رضي الله عنه ساقيه اللبن) من أين سقاه (وكل ذلك كان في موضع الريبة) والشك (وحمله على الورع وان كان ممكنا ولكن لا يحمل عليه الا بقياس حكمى والقياس ليس يشهد لتحليل هذا فان دلالة اليد والإسلام عارضتهما هذه الدلالات فإذا تقابلت) مع بعضها (فالاستحلال لا مستند له وإنما لا نترك حكم اليد والاستصحاب بشك لا يستند إلى علامة) فإذا استند إلى علامة ترك حكم اليد (كما إذا وجدنا الماء) في فلاة (متغيرا واحتمل ان يكون) @