أي يتسابقان في المنشئ (فقدم إليهما إهالة) هي بالكسر الودك المذاب ورواه مسلم من حديث أنس وفيه انه يندب إجابة الدعوة وأن قل الطعام أو كان المدعو شريفا والداعي دونه وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من عظيم التواضع والتلطف والرفق باصاغر أصحابه وتعاهدهم بالمجئ إلى منازلهم (ولم ينقل السؤال في شئ من ذلك) أصدقة أم لا (وسأل أبو بكر) رضي الله عنه (عبده) الذي كان يتولى خراجه (عن كسبه لمارابه من أمره شئ) وقد تقدم (وسأل عمر) رضي الله عنه (الذي سقاه) اللبن (من ابل الصدقة إذرابه فانه أعجبه طعمه ولم يكن على ما كان يألفه كل ليلة) وتقدم ذلك أيضا وكل منهما تقيأ واستفرغ جوفه مما شرب (وهذه أسباب الريبة فكل من وجد ضيافة عند رجل مجهول لم يكن عاصيا بإجابته من غير تفتيش) وبحث بل يندب ولا يطالب بالبحث عنه (بل لو رأى في داره تجملا) من أثاث وفرش وأمتعة (ومالا كثيرا فليس له ان يقول الحلال عزيز) قليل (وهذا) الذي أراه (كثير فمن أين يجتمع هذا من الحلال بل الشخص بعينه إذا احتمال ان يكون ورث مالا) من مورثه بطريق الشرع (أو اكتسبه) من وجه طيب (فهو بعينه يستحق احسان الظن به) ولا يقول انه حرام (وأزيد على هذا وأقول ليس له أن يسأله بل ان كان يتورع لا يدخل جوفه إلا ما يدري من أين هو فهو حسن) لا بأس به (فليتلطف في الترك وان كان لابد له من أكله فليأكل بغير سؤال) ولا بحث (إذا السؤال إيذاء) له (وهتك ستر) عنه (وايحاش) له (وهو حرام بلا شك) إذ قد ورد الوعيد فيمن آذى أخاه وفيمن هتك ستره (فان قلت لعله لا يتأذى) بذلك السؤال (فأقول لعله يتأذى وأنت تسأل حذرا من لعل فان قنعت بلعمل فلعل ماله حلال وليس الإثم المحذور) منه (في إيذاء مسلم) قولا أو فعلا (بأقل من الإثم في أكل شبهة أو حرام أ, الغالب على الناس الاستيحاش) أي حصول الوحشة (بالتفتيش) والبحث الدقيق (ولا يجوز له أن يسأل من غيره من حيث يدري هو به لان الإيذاء في ذلك أكثر وان سأل من حيث لا يدرى هو ففيه إساءة ظن وهتك ستر وفيه) أيضا (تجسس) وهو تتبع الأخبار والتفحص عن بواطن الأمور (وفيه تشبت بالغيبة) أي تحسين وتزيين لها (وان لم يكن صريحا وكل ذلك منهي عنه في آية واحدة قال تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا) فأمر بالاجتناب عن سوء الظن بالمسلم وجعله إثما مبالغة ونهى عن التجسس والاغتياب (وكم من زاهد جاهل يوحش القلوب) أي يثير الوحشة والنظرة في القلوب (وفي التفتيش) والتنقير (ويتكلم بالكلام الخشن) المؤذي (وإنما يحسن الشيطان ذلك عنده ويزينه (طلبا للشهرة) بين الناس (بأكل الحلال ولو كان باعثه محض الدين لكان خوفه على قلب مسلم ان يتأذى) ويستوحش (أشد من خوفه على بطنه ان يدخله ما لا يدري وهو غير مؤاخذ بما لا يدريه إذا لم يكن هناك علامة توجب الاجتناب) وأما الإيذاء والتجسس والاغتياب فانه مؤاخذ بكل من ذلك (فليعلم ان طريق الورع الترك دون التجسس وإذا لم يكن بد من الأكل فالورع الأكل وإحسان الظن وهذا هو المألوف) المعروف (من) أحوال (الصحابة) رضي الله عنهم كما يعرفه من سبر سيرهم (ومن زاد عليهم في الورع فهو ضال) عن الرشد (مبتدع وليس بمتبع) سننهم (فلن يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه ولو أنفق ما في الأرض جميعا كما جاء ذلك في الخبر @