والطلبة وغيرهم (وسنشير) إن شاء الله تعالى (إلى مقتضى معنى لفظ الصوفية على الخصوص ليعلم به طريق التصرف في الألفاظ والا فلا مطمع في استيفائها) على وجه الاستقصاء (فهذه اشتباهات تثور من علامات) مختلفة (متعارضة تجذب إلى طرفين متقابلين وكل ذلك من الشبهات التي يجب اجتنابها إذا لم يترجح جانب لحل بدلالة) معينة (تغلب على الظن أو باستصحاب) حال (بموجب قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) تقدم في الباب قبله وفي كتاب العلم (وبموجب سائر الأدلة التي سبق ذكرها فهذه مثارات الشبهات) إجمالا وتفصيلا (وبعضها أشد من بعض ولو تظاهرت شبهات شتى) من وجوه مختلفة وتواردت (على شئ واحد لكان الأمر أغلظ) وأشد (مثل أن يأخذ طعاما مختلفا فيه) فهذه شبهة (عوضا من عنب باعه من خمار) فهذه شبه ثانية (بعد النداء) أي الأذان بعد الزوال (يوم الجمعة) فهذه شبة ثالثة (والبائع قد خالط ماله حرام وليس هو) أي ذلك المال الذي خالطه (أكثر ماله ولكنه صار مشتبها به) فهذه شبهة رابعة وتنما قيده بما ذكر فانه لذا تحقق حرمة ماله فان يكون حراما لا شبهة وكلامنا في الشبهات (فقد يؤدي ترادف الشبهات إلى أن يشتد الأمر في اقتحامه) أي الدخول فيه وفي بعض النسخ في اقتحامها والضمير يعود على الشبهات (فهذه مراتب عرفنا طرق الوقوف عليها) وفي نسخة طريق الوقوف عليها (وليس في قوة البشر حصرها) وضبطها (فما أتضح من هذا الشرح أخذ به) وعمل به (وما التبس) واختلط ولم يتبين أمره (فليجتنب فان الإثم حزاز القلوب) يحز في الصدر ويحك فيه (وحيث قضينا) في التقرير الذي أسلفناه (باستفتاء القلب) وهو الذي دل عليه الحديث استفت قلبك (أردنا به ما أباح المفتي) بفتواه (أما حيث حرم فيجب الامتناع ثم) إذا عملت ذلك فاعلم انه (لا يعول على كل قلب فرب موسوس ينفر عن كل شئ ورب شر) حريص (متساهل) مسترسل (يطمئن إلى كل شئ) ولفظ القوت فالحلال ما تبين وظهر وكنت فيه على يقين وأطمأن قلب المؤمن به والحرام ضده فهو أيضا ما تبين وانكشف وكنت على يقين ونفر قلب المؤمن منه واشمأز وقد يطمئن بعض القلوب إلى شئ لقلة ورعها وقد ينفر بعض القلوب من شئ لقصور علمها (ولااعتبار بهذين القلبين) ولفظ القوت وليس يقع بهذين القلبين اعتبار (وتنما الاعتبار بقلب) المعيار الذي جعل كالمحك تختر به معادن المكوت وهو قلب (الموقن) العالم (المراقب لدقائق الأحوال فهو المحك الذي نمتحن به خفايا (حقائق (الأمور) من عالم الملكوت (وما أعز هذا القلب في القلوب) فهو كالذهب في سائر المعادن وهو الذي رد إليه صلى الله عليه وسلم الاستفتاء (فمن لم يثق بقلب نفسه فليلتمس النور من قلب) آخر يكون (بهذه الصفة وليعرض عليه واقعته) ومن قصر عمله فليستعن بعلم غيره فلما أخطأ حقيقته وراء ذلك فهو معفو الخطأ (وقيل في الزبور) وهو أحد الكتب الأربعة المنزله وكان نزوله بعد التوراة على سيدنا داود عليه السلام ولفظ القوت وروينا عن وهب بن منبه اليماني فيما نقل من الزبور (ان الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام قل لبنى إسرائيل أنى لا أنظر إلى صلاة لكم ولا إلى صيامكم ولكن أنظر إلى من شك في شئ فتركه لأجلى ذلك الذي أؤيده بنصري وأباهي به ملائكتي) أخرجه أبو نعيم في الحلية بنحوه

* (الباب الثالث في البحث والسؤال والهجوم والإهمال ومظانهما) *

أي مظان كل من السؤال والإهمال (اعلم ان كل من قدم إليك طعاما أو هدية أو أردت أن تشتري منه أو تتهب) أي تقبل منه الهبة (فليس لك أن تفتش عنه وتسأل وتقول هذا ممالا أتحقق حله) أي لا يثبت @