من أطراف الشبهات الا وفيه غلو) تجاوز عن الحد (واسراف فليفهم ذلك) ولينتبه له (ومهما أشكل) والتبس (أمر من هذه الأمور فليستفت فيه القلب) أي يتوجه إليه ويسأله (فليأخذ بالورع) والاحتياط (فيما يريبه) أي يوقعه في الريب (إلى ما لا يريبه) لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (وليترك حزاز القلوب) أي ما يحز القلب (وحكاكات الصدور) أي ما يحك في الصدور وفي بعض النسخ وحياكات الصدور كل منهما وارد صحيح (وذلك يختلف باختلاف الأشخاص والوقائع) فما كل شخص يحك في صدره ولا كل واقعة يعتبر فيها حزازة القلب (ولكن ينبغي أن يحفظ) السالك (قلبه كم دواعي الوسواس) وخطور الخطرات النفسية (حتى لا يحكم إلا بالحق) الصريح المطابق لما في نفس الأمر عند الله تعالى (فلا ينطوي الا على حزازة في مظان الوسواس) وخطرات الخناس (ولا يخلو عن الحزازة في مظان الكراهة وما أعز هذا القلب) في القلوب وهذا القلب أعز من الذهب في سائر المعادن وهو القلب الذي رد إليه صلى الله عليه وسلم في الحكم لما سئل عن البر والإثم فقال البر ما اطمأن إليه القلب والإثم حزاز القلوب قال الإثم ما حاك في صدرك (ولذلك لم يرد عليه) الصلاة و(السلام كل أحد إلى فتوى القلب وإنما قال ذلك) وهو قوله استفت قلبك (لوابصة) رضي الله عنه (لما كان قد عرف من حاله) قلت هو وابصة بن معبد بن مالك الأسدي أبو سالم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع روي عنه صلى الله عليه وسلم وعن ابن مسعود وعنه روي ولداه سالم وعمر وزر بن حبيش وآخرون نزل بالجزيرة وخبره بالرقة قال العراقي تقدم حديث وابصة وروى الطبراني من حديث واثلة انه قال ذلك لواثلة أيضا وفيه العلاء بن ثعلبة مجهول قلت روى ذلك من طريق أيوب بن عبد الله بن مكرز عن ابن رابصة عن أبيه وفي الباب عن النواس بن سمعان (القسم الثاني ان تتعارض العلامات الدالة على الحل والحرمة) أي تكون كل من العلامتين معارضة للأخرى فاحداهما تدل على حله والأخرى على حرمته (_ فانه قد ينهب نوع من المتاع في الوقت) من الأوقات (ويندر وقوع مثله من غير النهب) بان يكون غريبا ليس من متاع ذلك البلد الذي هو فيه أو رخيصا في الثمن (فيرى مثلا في يد رجل من أهل الصلاح) والتقوى (فيدل صلاحه) وحاله (على أنه) أي المتاع الذي بيده (حلال ويدل نوع المتاع وندوره من غير المنهوب على أنه حرام فيتعارض الأمران) ولا ترجيح (وكذلك لو أخبر عدل بانه حرام وآخر) مثله (بانه حلال) فيتعارض الخبران ولامرجح (أو تتعارض شهادة فاسقين) شهد أحدهما على أمر وشهد الثاني بما يعارضه (أو) يتعارض (قول صبي) غير مميز (وبالغ) ينظر في الكل (فان ظهر ترجيح حكم به) وقد عقد الاصوليون لمسائل الترجيحات أبوابا فلينظر هناك (والورع الاجتناب وان لم يظهر ترجيح وجب التوقف) فيه (وسيأتي تفضيله في باب التعريف والبحث والسؤال) قريبا (القسم الثالث تعارض الأسباب في الصفات التي بها تناط الأحكام) أي تعلق (مثال ذلك ان يوصى بمال (خاص (للفقهاء) خاصة (فيعلم أن الفاضل في الفقه) أي الكامل (داخل فيه) ومصروف إليه (وان الذي ابتدأ التعلم) فيه (من مدة يوم أو شهر) أو أقل أو أكثر (لا يدخل) فيه (وبينهما درجات) متوسطة (لا تحصي) لكثرتها (يقع الشك فيها فالمفتي بحسب الظن) والاجتهاد (والورع الاجتناب) عنه (وهذا أغمض مثارات الشبهة فان فيها صورا يتحير المفتي فيها تحيرا لازما) البتة (لا حيلة فيه) ولا مخرج منه (إذ يكون المنصف) له فيه (بالصفة في درجة متوسطة بين الدرجتين المقابلتين لا يظهر له ميله إلى أحدهما وكذلك الصدقات) والحبوس (المصروفة إلى المحتاجين فان من لاشئ له معلوم انه محتاج ومن له مال كثير معلوم انه غني ويتصدى بينهما مسائل غامضة) @