يتحجج بمثله مع ضعفه وكيف ذهل تلامذته الفضلاء خصوصا المذكور الذى حكى وكتب عنه من تهافته ومع هذا فاحلف بالله العظيم وبجميع المغلظات ان قوله تعالى ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الخ لا يدل على اباحة متروك التسمية لا وضعا ولا عقلا نسال الله ربنا ان يبين لنا الحق ويرشدنا اليه ويرزقنا فهمه ويثبتنا عليه والله اعلم الرتبة الثانية وهى مزاحمة لدرجة وفى نسخة وهو متاخم درجة الوسواس وذلك ان يتورع الانسان عن اكل الجنين الذى يصادفه فى بطن الحيوان المذبوح وعن اكل الضب هو الحيوان المعروف وقد صح فى الصحاح من الاخبار الواردة حديث الجنين بان ذكاته ذكاة امه صحة لا يتطرق احتمال الى متنه ولا ضعف سنده قال العراقى اخذه المصنف من كلام شيخه امام الحرمين فانه كذا قال فى الاساليب والحديث رواه ابو داود والترمذى وحسنه وابن ماجه وابن حبان من حديث ابى سعيد والحاكم من حديث ابى هريرة وقال صحيح الاسناد وليس كذلك والطبرانى فى الصغير من حديث ابن عمر بسند جيد وقال عبد الحق لا يحتج باسانيدها كلها ا ه قلت والحديث المذكور ذكاة الجنين ذكاة امه مرفوعان على الابتداء والخبرية وروى ذكاة امه بالنصب على الظرفيه كجئت طلوع الشمس اى وقت طلوعها يعنى ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابى وغيره رواية الرفع هى المحفوظة واياما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح على ما ذهب اليه الشافعى ويؤيده ما جاء فى بعض طرق الحديث من قول السائل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاه فنجد فى بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوا ان شئتم فان ذكاتة ذكاة امه فسؤاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحى الممكن الذبح فيكون الجواب عن الميت ليطابق السؤال واما تخريجه لحديث ابى سعيد فرواه ايضا احمد وابو يعلى وانب الجارود والدارقطنى والبيهقى والضياء وقد رواه ايضا جابر بن عبدالله الدرامى وابو داود والبغوى فى الجمريان والشايس وابو نعيم فى الحلية والحاكم والبيهقى والضياء ورواه الطبرانى والحاكم ايضا من حديث ابى ايوب والطبرانى وحده من حديث ابى امامه وابى الدرداء معا ومن حديث كعب بن مالك وفى سند الكل مقال ماعدا حديث ابن عمر عند الطبرانى فحديث ابى سعيد روى من طريق مجاهد عن ابى الوداك عنه وكلاهما ضعيف وحديث جابر من طريق عبيد الله بن ابى زياد القداح عن ابى الزبير عنه والقداح ضعيف ولذلك ذهب ابن حزم الى ما ذهب اليه ابو حنيفة الا ان الحافظ ابن حجر قال ان الحجة تقوم بمجموع طرقه وفى الباب ايضا على وابن مسعود والبراء وابن عباس وغيرهم ونظر الى ذلك ابن حبان واقدم على تصحيحه كالحاكم وتبعه القشيرى وغيره ووجهة اصحابنا بان المعنى على التشبيه اى مثل ذكلتها او كذكاتها فيكون المراد الحى لحرمة الميت عندنا وقالوا ولو خرج حيا يعيش مثله يجب تذكيته باتفاق العلماء فقد تركوا عمومه ولانه اذا كان حيا ثم مات بموت امه فانه يموت خنقا فهو من المنخنقة التى ورد النص بتحريمها وذهب ابو يوسف ومحمد الى ما ذهب اليه الشافى وقال ابن المنذر ولم ار عن احد من الصحابة وسائر العلماء ان الجنين لا يؤكل الا باستئناف ذكاة الا عن ابى حنيفة فان خرج الجنين ولم ينبت شعره ولم يتم خلقه فقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز اكله وقال الشافعى واحمد يجوز اكله قلت وقد روى ابن ابى شيبة فى المصنف من حديث ابى سعيد ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعر فظاهره فيه التاييد لما ذهب اليه ابو حنيفة ومالك ورواه الدارقطنى من حديث ابن عمر ذكاة الجنين ذكاة ام اشعر اولم يشعر وفيه التاييد لما ذهب اليه الشافعى واحمد من الغريب ما رواه الحاكم فى الاطعمة من حديث ابن عمر ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم وهذه التفرقة لم ياخذ بها الشافعيه والحنفية معا فان الشافعيه يقولون ان ذكاة امه معنية عن ذكاته كانه مطلقا والحنفية لا مطلقا وكذلك صح انه اكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وساله خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزمى القرشى سيف الله يكنى ابا سليمان من كبار الصحابة وكان اسلامه بين الحديبية والفتح وكان@