الله عليه ثم قال الحاكم صحيح على شرط مسلم والاخبار متواترة فيها بالامر بها فانه صلى الله عليه وسلم قال لكل من سالع عن الصيد اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت عليه اسم الله فكل قال العراقى متفق عليه من حديث عدى بن عدى بن حاتم ومن حديث ابى ثعلبة الخسنى ا ه قلت ورواه ابو داود والنسائى وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابى تعلبة الخسنى وفيه زيادة قال وان قتل قال وان قتل قال وان اكل قال وان اكل واعله البيهقى ولفظه المتفق عليه من حديث عدى اذا ارسلت كلبك وسميت وامسك وقتل فكل فان اكل فلا تاكل فانما امسك على نفسه وقد تقدم ذلك ورواه ابو دواود والبيهقى من طريق مجاهد عن الشعبى عن عدى بن حاتم بلفظ ما علمت من كلب او باز ثم ارسلت وذكرت اسم الله تعالى فكل ما امسك عليك قال البيهقى تطرد مجاهد بذكر الباز فيه وخالف الحفاظ ونقل ذلك على التكرر وقد شهر الذبح بالتسمية قال العراقى متفق عليه من حديث رافع بن خديج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر ا ه قلت واوله قلت يا رسول الله انا لا قوا لعدو غدا وليس معنا مدى افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم الحديث وفى حديث عدى بن حاتم قلت يا رسول الله ارايت احدنا اذا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة قال امرر الدم بما شئت واذكر اسم الله رواه احمد والنسائى وابن ماجه والحاكم وابن حبان ومداره على سمك من حرب عن مرى بن قطرى عنه ورواه ابو داود وزاد بعد المروة وشقة العصا وكل ذلك يقوى دليل الاشتراط اى اشتراط التسمية ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم يذبح على اسم الله تعالى سمى او لم يسم قال العراقى لا يعرف بهذا اللفظ فضلا عن صحته ولابى داود فى المراسيل من رواية الصلت مرفوعا ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر وللطبرانى فى الاوسط والدارقنطى وابن عدى والبيهقى من حديث ابى هريرة قال رجل يا رسول الله منا يذبح وينسى ان يسمى فقال اسم الله على كل مسلم قال ابن عدى منكر وللدارقطنى والبيهقى من حديث ابن عباس المسلم يكفيه اسمه فان نسى ان يسمى حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم لياكل فيه محمد بن يزيد بن سنان ضعفه الجمهور ا ه قلت وبالغ النووى فى انكاره يعنى الذى اورده المصنف وقال هو مجمع على ضعفه قال وقد خرجه البيهقى من حديث ابى هريرة وقال منكر لا يحتج به وذكر الرافعى فى الشرح الكبير حديث البراء بن عازب المسلم يذبح على اسم الله سمى او لم يسم قال الحافظ فى تخريجه لم اره من حديث البراء وزعم الغزالى فى الاحياء انه حديث صحيح وروى ابو داود فى المراسيل من جهة ثور بن يزيد عن الصلت رفعه ذبيحة المسلم حلال ذكر الله او لم يذكر لان هان ذكر لم يذكر الا اسم الله وهو مرسل ورواه البيهقى من حديث ابن عباس موصولا وفى اسناده ضعف واعله ابن الجوزى بمعقل بن عبدالله فزعم انه مجهول واخطأ بل هو ثقة من رجال مسلم لكن قال البيهقى الاصح وقفه على ابن عباس وقد صححه ابن السكن وقال روى عن الزهرى وهو منكر اخرجه الدارقطنى وفيه مروان بن سالم وهو ضعيف ا ه سياق الحافظ وقد روى مثل حديث الصلت ايضا ذبيحة المسلم حلال سمى او لم يسم ما لم يتعمد والصيد كذلك رواه عبد بن حميد فى تفسيره عن راشد بن سعد مرسلا والصلت هو مولى سويد بن منجوف وقال عبد الحق وهو مع ارساله ضعيف قال ابن القطان وعلته ان الصلت لا يعرف حاله ولكن فى الفتح للحافظ الصلت ذكره ابن حبان فى الثقات وهو مرسل جيد اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا واحتمل ان يكون هذا عاما موجبا لصرف الآية وسائر الاخبار عن ظواهرها ويحتمل ان يخصص هذا بالناسى لها عند الذبح والرمى والارسال وتترك الظواهر ولا تؤول وكان حمله على الناسى ممكنا تمهيد للمعذرة فى ترك التسمية بالنسيان وكان تعميمه فى الآية ممكنا امكانا اقرب فرجحنا ذلك ولا ننكر رفع الاحتمال المقابل له فالورع عن مثل هذا مهم واقع فى الدرجة الاولى وهنا من المصنف ميل الى مذهب احمد فانه الذى فرق بين العامد والناسى كما تقدم قريبا تنبيه عقد البيهقى بابا فيمن ترك التسمية@