والمراد بذلك النهر نهر طاهر فى غربى بغداد كما تقدم (وهو أدق مما قبله وأبلغ) فى الورع (وامتنع آخر من الشرب من) ماء حبس فى (مصانع السلاطين فى الطرق) أى طريق مكة وهذا أيضا قد تقدم (وأعلى من ذلك امتناع ذى النون المصرى) رحمه الله تعالى (من) أكل (طعام حلال) من امرأة صالحة بعثت له من كسب يدها لانه (أوصل اليه) ذلك الطعام (على يد سجان) وذلك لانه كان قد حبس (وقوله) فى الاعتذار عن امتناعه لما سئل عن (انه جاءنى على طبق ظالم) يعنى يد سجان (ودرجات هذه الرتبه لا تنحصر) لكثرتها وليس من قوة البشر حصرها (المرتبة الثالثة وهى قريبة من الوسواس والمبالغة) وهو (ان يمتنع من حلال وصلى على يد رجل ظالم عصى الله) تعالى (بالقذف) لمحصنة أو (الزنا أو غير ذلك (وليس هذا كما لو عصى بأكل الحرام فان الموصل) لذلك هو (قوته الحاصلة من الغذاء الحرام والزنا أو القذف) كل منهما (لا يوجب قوة يستعان بها على الحمل) حتى تؤثر فيه (بل الامتناع من أخذ حلال وصل على يد كافر وسواس) محض (بخلاف آكل الحرام اذا لكفر لا يتعلق بحمل الطعام وينجر هذا الى ان يوخذ) أيضا (من يد من عصى الله تعالى) مرة من الزمان (ولو بغيبة أو كذبة) أو نحو ذلك (وهو غاية التنطع والاسراف) المنهى عنهما) (فليضبط ما عرف من ورع ذى النون وبشر) رحمهما الله تعالى (بالمعصية فى السبب الموصل كالنهر وقوة اليد المستفادة بالغذاء الحرام) وما عدا ذلك تجاوز عن الحد (ولو امتنع عن الشرب من كوز لاجل ان الفخارى) هكذا فى النسخ باثبات الياء وفى بعضها بحذفها وهو الذى يعمل الاوانى من الطين (الذى عمل الكوز كان قد عصى الله تعالى يوما بضرب انسان) طلما (أو شتمه) والوقيعة فى عرضه استطالة) لكان هذا وسواسا) محضا (ولو امتنع من) أكل (لحم شاة ساقها آكل حرام لكان هذا ابعد من يد السجان لان الطعام تسوقه قوة السجان) فانه لا ينساق بنفسه (والشاة تمشى بنفسها والسائق يمعنها عن العدول عن طريق) يمنة ويسرة فقط (فهذا قريب من الوسواس) المحذور عنه (فانظر كيف تدرجنا) أى تسهلنا (فى بيات ما تتدعى اليه هذه الامور) أى يدعو بعضها بعضا (واعلم ان كل هذا) الذى ذكرناه (خارج عن فتوى علماء الظاهر) من أهل اللسان (فان فتوى الفقيه تختص بالدرجة الاولى التى يمكن تكليف كافة الخلق بها) واجتماعهم عليها (ولو اجتمعوا على ذلك لم بخرب) نظام (العالم دون ما عداه من ورع المتقين والصالحين) واليه الاشارة فى كلام صاحب القوت والحلال والحرام ما اجتمعوا عليه (والفتوى فى مثل هذا ما قاله صلى الله عليه وسلم لو ابصة) بن معبد رضى الله عنه (اذ قال له استفت قلبك وان افتوك وافتوك) رواه البخارى فى التاريخ نحوه وقد تقدم فى كتاب العلم والمراد بالمفتين هنا هم علماء السنة من غير أهل القلوب (وعرف ذلك اذ قال عليه) الصلاة و(السلام الاثم حزاز القلوب) تقدم فى كتاب العلم أيضا الاثم ما حاك فى صدرك (فكل ما حاك فى صدر المريد من هذه الاسباب فلو اقدم عليه مع حزازة القلب لاستضر به واظلم قلبه) بذهاب النور منه (بقدر الحزازة التى يجدها) فيه) بل لو اقدم على حرام فى علم الله تعالى وهو يظن انه حلال لم يؤثر ذلك فى قساوة قلبه) اذ لم يجد لذلك حزازة فى القلب (ولو أقدم على ماهو حلال فى فتوى علماء الظاهر ولكنه يجد) لذلك (حزازة فى قلبه لكان ذلك يضره) فى سلوكه (وانما الذى ذكرناه فى النهى عن المبالغة أردنا به ان القلب الصافى) عن المكدورات (المعتدل) @