من أصلها (فكذلك بعض الموسوسين فى الحلال) أو فى تحصيله (قد سبق اى أوهامهم ان مال الدنيا كله حرام) ولا يوجد فى الدنيا حلال صرف (فيتوسعوا) فى التنازل من هنا ومن هنا (ويتركوا التمييز) بين الحلال والحرام (وهو عين الضلال) والفساد (وأما مثال اللواحق فهو كل تصرف) فى مال أو غيره (يفضى) اى يؤدى ويوصل (فى سياقه الى) حصول (معصية) لله تعالى (وأعلاه بيع العنب) الحاصل من كرمه أو من كرم غيره (من الخمار) هو الذى صنعته اتخاذ الخمر (وبيع الغلام) أى الامرد الجميل (من المعروف بالفجور بالغلمان) بالتسامع (وبيع السيف) وفى معناه سائر آلات الحرب (من قطاع الطريق) وهم طوائف العريان المعروفين بالنهب والغارات وقطع طريق المسلمين (وقد اختلف العلماء فى صحة ذلك وفى حل الثمن المأخوذ منه والاقيس) بمذهب الشافعى (ان ذلك صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصى بالذبح بالسكين المغصوبة والذبيحة حلال فانه يعصى عصيان الاعانة على المعصية) فمن أعان على معصية فقد عصى (ولا يتعل ذلك بعين العقد فالمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الوررع المهم وليس بحرام) وبه قال أبو حنيفة وذهب أحمد الى انه باطل وقال مالك يفسخ البيع مالم يفت فان فيتصدق بثمنه (ويليه فى الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر) أى من عادته ذلك (ولم يكن خمارا وبيع السيف ممن يغزو ويظلم أيضا) أى كان معروفا بالجهاد للكفار وبالظلم أيضا (لان الاحتمال) هنا (قد تعارض) ولا ترجيح لاحدهما (وقد كره السلف بيع السيف فى وقت الفتنة خيفة من ان يشتريه ظلم) فيقتل به مظلوما (فهذا ورع فوق الاول والكراهية فيه أخف) بالنسبة الى ما سبق (ويليه ماهو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول جماعة من الناس انه لا يجوز معاملة الفلاحين) وهم أهل السواد (بآلة الحرث) اى الزراعة قالوا (لانهم يستعينون بذلك على الفلاحة) أى شق الارض (والحرث) أى وضع الحب فيها (ويبيعون الطعام) المتحصل منها (من الظلمة) والاجناد الجائرين (فلا يباع منهم البقر والفدان) وهو آلةه الحرث ويطلق على الثورين يحرث عليهما فى قران (وهذا ورع الوسوسة) أداهم ورعهم الى هذا الوسواس (اذ ينجز الى ان لايباع من الفلاح طعام لانه يتقوى به على الحراثة) وما تحصل من الحراثة يبيعها من الظلمة (ولا يسقى من الماء العام لذلك) فهذا غلو وتجاوز (وينتهى هذا الى حد التنطع المنهى عنهم) بقوله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون (وكل متوجه الى شىء على قصد خبر لابدوان يسرف) أى يقع فى حد الاسراف (ان لم يزمه) أى يمنعه (العلم المحقق) عن كشف وبرهان (وربما يقدم على مايكون بدعة) أحدثت (فى الدين يستضر الناس بعده بها) ويقلدونه فيما فعله (وهو يظن) فى نفسه) انه مشغول بالخير) وليس كذلك (ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلى على أدنى رجل من أصحابى) وراه الحرث بن أبى أسامة نحوه من حديث أبى سعيد وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (والمتنطعون هم الذين يخشى عليهم ان يكونوا ممن قيل فيهم) فى الكتاب العزيز (الذى ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وبالجملة لا ينبغى ان يشتغل الانسان بدقائق الورع الا بحضرة عالم) كامل (متقن) فى الاصول والفروع متضلع من المعارف الربانية مرشد محقق (فانه اذا جاوز ما رسم له) فى حد من الحدود المتعلقة به (وتصرف بذهنه) أى بما تخيله فيها (من غير سماع) من مرشد كامل (كان مايفسده أكثر @