حق المؤاخذة على ترك الاعمال أيضا ولهذا أجاب عنه الفريق الثانى بان المراد لم يكن من المعتقدين فرضية الصلاة فيكمن العذاب على ترك الاعتقاد ورد بانه مجاز فلا يثبت الا بدليل فان قيل لا حجة فى الايه لجواز ان يكونوا كاذبين فى اضافة العذاب الى ترك الصلاة والزكاة ولايجب على الله تكذيبهم كما فى قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين ما كنا نعمل من سوء ونحو ذلك أو يكون الاخبار عن المرتدين الذين تركوا الصلاة حال ردتهم قلنا الاجماع على ان المراد تصديقهم فيما قالو وتحذيرغيرهم ولو كان كذبا لما كان فى الايه فائدة وترك التكذيب انما يحسن اذا كان العقل مستقلا بكذبه كما فى الآيات المذكورة وههنا ليس كذلك والمجرمون عام لاتخصيص له بالمرتدين اه ... (والاموال كانت فى ايدى المكذبين) لشريعته (والمصدقين أما المكذبين فكانوا يتعاملون بغير شرع عيسى عليه السلام) لانهم كانوا يخالفونه فيما يقول (وأما المصدقون فكانوا يتساهلون) فى معاملتهم (مع أصل التصديق بنبوته كما يتساهل الآن المسلمون مع ان العهد بالنبوة أقرب) ولكن لغلبه الجهل وافراط العناد (فكانت الاموال كلها أو أكثرها أو كثير منها حرما) لعدم جريان التصريف فيها بموجب الشريعة (وعفا صلى الله عليه وسلم عما سلف ولم يتعرض له) بسؤال ولا بحث (وخصص أصحاب الايدى بالاموال) التى بأيديهم (ومهد الشرع) ووضع أصوله (وما ثبت تحريمه فى شرع) من الشرائع (لا ينقلب حلالا لبعثه رسول) من الرسل (ولا ينقلب حلالا بان يسلم الذى فى يده الحرام) أى بانتقاله الى دين آخر (فانا لا نأخذ فى الجزية) وهى بالكسراسم لما يؤخذ من أموال أهل الذمة (ما نعرفه بعينه) أى بذاته (انه ثمن خمر) مثلا (أو مال ربا) أو غير ذلك من طرق الحرام (فقد كانت أموالهم فى ذلك الزمان كامرا لنا الآن) فى الخلطة (وأمر العرب) ما عدا الطوائف المذكورة (كانت أشد) من أمرهم (لعموم النهب والغاره فيهم) فانه كما ثبت فى سير احوالهم انهم كانوا ينهبون الابل وغيرها ويغيرون على بعضهم فيستبحون النساء والاموال (فبان) أى ظهر (ان الاحتمال الرابع) الذى تقدم (متعين فى الفتوى) الظاهرة (والاحتمال الخامس طريق الورع) والاحتياط (بل تمام الورع) هو (الاقتصاد فى) تناول (المباح على قدر الحاجة) والاضطرار (وترك التوسع فى) أمور الدنيا بالكلية و(ذلك هو طريق الاخرة لمن يسلكها (ونحن الآن نتكلم فى الفقه المنوط) أى المرتبط (بمصالح الخلق الدينيه والدنيوية (وفتوى الظاهر له حكم ومنهاج على حسب مقتضى المصالح) المذكورة (وطريق الدين) صعب المرتقى (لا يقدر على سلوكه الا الاحاد) من المنفردين (ولو اشتغل الخلق كلهم به لبطل النظام) المطلوب (وخرب العالم فان ذلك) أى سلوك طريق الدين (طلب ملك كبير الآخرة) المشار اليه بقوة تعالى نعيما وملكا كبيرا (ولو اشتغل كل الخلق بطلب ملك الدنيا) الذى هو الرياسه على الناس (وتركوا الحرف الدنيئة) أى الخطيرة (والصناعات الخسيسه بطل النظام) فقد اقام الله كل انسان فيما يسر له وبورك فيما حضر له (ثم يبطل ببطلانه الملك ايضا) ولا يستقيم (فالمحترفون انما سخروا) لحرفهم (ليسئم الملك للممكلوك وكذلك المقبلون على الدنيا) أى على تحصيلها (سخر واليسلم طريق الدين لذوى الدين وهو) أى طريق الدين (ملك الاخرة ولولاه) أى ذلك التسخير (لا يسلم لذوى الدين أيضا دينهم) لافتقارهم الى ما يتعيشون به فى الجمله فلولا أهل الدنيا لهلك أهل الدين (فشرط سلامه الدين لهم) أى لاهله (ان يعترض الاكثرون عن طريقهم) اعراضا ولو قريبا (وليشتغلوا بأمور الدنيا) ليكون بذلك اعانه منهم لاهل الدين (وكل ذلك قسمة) الهبة (سبقت بها المشيئه الازليه) من الازل (واليه الاشارة بقوله تعالى) نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحياة الدنيا @