بقدرتأ كد معرفته والمحبه اذا تاكدت) وقويت (سميت عشقا) وبه عبر بعض اهل اللغه انه افراط الحب فالحب اخص من العشق من حيث انه فى عفاف والعشق يعم فى عفاف الحب وذعاره كما تقدم وبهذا المعنى لايظهر المنع من الاطلاق (فلا معنى للعشق الا محبه مفرطه ولذلك قالت العرب ان محمدا) صلى الله عليه وسلم (عشق ربه لما رأوه يتخلى للعباده) وهى التفكير (فى جبل حراء) تقدم الكلام عليه (واعلم ان كل جمال فمحبوب عند مدرك ذلك الجمال فالله جميل) له الجمال المطلق فى الذات والصفات والافعال (يحب الجمال) منكم فى قله اظهار الحاجه لغيره وسر ذلك انه كامل فى اسمائه وصفاته فله الكمال المطلق من كل وجه ويحب اسماءه وصفاتخ ويحب ظهورا ثارها فى خلقه فانه من لوازم كماله وهذا قدروى مرفوعا من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنه من كان فى قلبه مثقال ذره من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال اخرجه مسلم فى الايمان والترمذى فى البر واخرجه الطبرانى فى الكبير من حديث ابى امامه الباهلى والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وابن عسا كر من حديث جابر وابن عمرو فى بعض طرق حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله امن الكبران البس الحله الحسنه فذكره قال الحاكم احتجابر وانه واقره الذهبى وقد وهم الحاكم فى استدراكه فانه اخرجه مسلم واخرج ابو يعلى والبهيقى من حديث ابى سعيد الخدرى بزياده ويحب ان يرى اثر نعمته على عبده ويبغض البؤس والتباؤس وعند عدى من حديث ابن عمر بزياده سخى يحب السخاء نظيف يحب النظافه (ولكن الجمال ان كان يتناسب الخلقه) واعتدالها (وصفاء اللون) نقائه (ادرك بحاسه البصر وان كان الجمال بالجلال والعظمه وعلو الرتبه وحسن الصفات والاخلاق واراده الخيرات لكافه الخلق وافاضتها عليهم على الدوام الى غير ذلك من الصفات الباطنه ادرك بحاسه القلب ولفظ الجمال قد يستعار ايضا لها فيقال ان فلانا جميل وحسن ولا يراد صورته وانما يعنى به انه جميل الاخلاق محمود الصفات حسن السيره) وفى الروض للسهلى ان الحسن يتعلق بالمفردات والجمال بالمركبات الجميليات اى ان الحسن انما يوصف به ما كان مفردا نحو خانم حسن فاذا اجتمع من ذلك جمل وصف صاحبها بالجمال (حتى قد يحب الرجل لهذه الصفات الباطنه استحسانا لها كما يحب الصوره الظاهره وقد تتأكد هذه المحبه فتسمى عشقا) وهذا معنى قول بعض ائمه اللفه فى حد العشق انه افراط الحب (وكم من الغلاه) جمع غال وهو المتجاوز عن الحد (فى حب ارباب المذاهب) المتبوعه (كالشافعى ومالك وابى حنيفه) رحمه الله تعالى (حتى انهم ليبذلون اموالهم وارواحهم فى نصرتهم وموالاتهم) وحسن القيام بمقليدهم (ويزيدون علىكل عاشق فى الغلو والمبالغه) والتهالك (ومن العجب ان يعقل عشق شخص لم يشاهد قط صورته اجميل هو ام قبيح وهو الان ميت) تحت اطباق الثرى (ولكن لجمال صورتته الباطنه وسيرته المرضيه والخيرات الحاصله من عمله) اى بواسطه عمله (لاهل الدين وغير ذلك من الخصال) الحميده (ثم لايعقل عشق من لاخير ولا جمال ولا محبوب فى العالم الا وهو حسنه من حسناته واثر من اثار كرمه وغرفه من بحر جوده بل كل حسن وجمال) افرادا ومجموعا (فى العالم) سواء (ادرك بالعقول والابصار والاسماع وسائر الحواس من مبتدأ العالم الى منقرضه) اى تمامه (ومن ذروه السماء الى منتهى الثرى) وفى نسخه ومن دون الثريانى منتهى الثرى (فهو ذره من خزائن قدرته) الباهره (ولمعه من انوار حضريه) الساطعه (فليت شعرى كيف لا يعقل حب من هذا وصفه وكيف لا يتأكده عند العارفين باوصافه حبه) ويقوى @