(حتى يتجاوز حدا يكون اطلاق اسم العشق عليه ظلما) وتعديا (فى حقه لقصوره عن الانباء) اى الاخبار (عن فرط محبته فسبحان من احتجب عن الظهور بشده ظهوره واستتر عن الابصار) اى اتترت عنه الابصار (بأشراقه ونوره) فكان لشده ظهوره خفاؤه عن مرامى الابصار والافكار (ولولا احتجابه بسبعين حجابا من نوره لا حرقت سبحان وجهه) ما انتهى اليه من (ابصار الملاحظين لجمال حضرته) والمراد بالبحان هنا جلال الله وعظمته ونوره وهاؤه وهو حديث مرفوع قد تقدم الكلام عليه مرارا (ولولا ان ظهوره سبب خفائه لهتت العقول) وطاحت الافكار (وذهبت القلوب وتخاذلت القوى) البشريه وتناثرت الاعضاء لشده ذلك المقام (ولو ركبت القلوب من الحجاره والحديد) وهما من اصلب الاجرام (لاصبحت تحت مبادى انوار تجليه) القهرى (دكاد كاوانى تطيق كنه نور الشمس ابصار الخفافيش) جمع خفاش حيوان معروف لايبصر بالنهار (وسيأتى تحقيق هذه الاشاره فى كتاب المحبه) ان شاء الله تعالى ويتضح به (ان محبه غير الله عز وجل قصور وجهل فى الحقيقه بل المتحقق بالمعرفه لا يعرف غير الله عز وجل اذا ليس فى الوجود تحقيقا الا الله تعالى وافعاله) وهذا من المعبر عنه عندهم بوحده الوجود (ومن عرف الافعال من حيث انها افعال فلم تجاوز معرفه الفاعل الى غيره) بل لم يخطر بوجوده خيال غيره (فمن عرف الشافعى) رحمه الله تعالى (وعمله وتصنيفه) اى جمعه وتركيبه (من حيث انه تصنيفه) وصنعته (لا من حيث انه بياض وجلد وحبر وورق وكلام منظوم ولغه عربيه فلقد عرفه ولم يجاوز معرفه الشافعى الى غير ولا جاوزت محبته الى غيره وكل موجود سوى الله تعالى فهو تصنيف الله تعالى) فى نسخه صنع الله (وفعله وبديع افعاله) وحسن تركيبه (فمن عرفها من حيث هى صنع الله تعالى رأى من الصنع صفات الصانع كما يرى من حسن التصنيف فضل المصنف وجلاله قدره وكانت معرفته ومحبته مقصوره على الله عز وجل غير مجاوزه الى ما سواه) وقد الم بهذا البحث الشيخ الاكبر قدس سره فى المفتوحات عند ذكره قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال فقال الجمال نعت الهى ونبه بقوله جميل على انا نحبه فانقسمنا فمنا من نظرالى جمال الكمال وهو جمال الحكمه فاحبه فى كل شئ لان كل شئ محكم وهو صنعه حكيم ومنا من لم يبلغ هذه الرتبه وماله علم بالجمال الا هذا الجمال المقيد الموقوف على الغرض وهو فى الشرع موضع قوله اعبد الله كانت تراه فجاء بكاف التشبيه فمن لم يصل فهمه الى اكثر من الجمال المقيد قيده فاحبه لكماله ولا حرج عليه لا تيانه بالمشروع وعلى قدر وسعه فبقى حبه تعالى للجمال وهى رتبه اهل الكمال فاحبه فى كل شئ فان العالم خلقه الله تعالى فى غايه الاحكام والاتقان فالعالم جمال الله وهو الجميل المحب للجمال فمن احب العالم بهذا النظر فما احب الاجمال الله ذا جمال الصنعه ولا يضاف اليها بل الى صانعها والله اعلم (ومن حد هذا العشق ان لا يقبل الشركه) كما هو شأن الوحده الحقيقيه (وكل ما سوى هذا العشق فهو قابل للشركه اذ كل محبوب سواه فيتصور له نظير) ومشابه (اما فى الوجود واما فى الاماكن فاما هذا الجمال فلا يتصور له ثان لا فى مكان ولا فى الوجود) واليه اشار بعض العارفين بقوله * فما لهذا الجمال ثانى * (فكان اسم العشق فى حب غيره مجازا محضا لا حقيقه) لما عرفت (نعم الناقص) المدرك (القريب فى نقصانه من الهينه قد لا يدرك من لفظ العشق الا طلب الوصال الذى هو عباره عن تماس ظواهر الاجسام بالعناق) والتقبيل والتفخيذ (وقضائه شهوه الوقاع) اى الجماع (فمثل هذا الحمار ينبغى ان @