(وتسمى تلك الاحوال) الشريفه (بلسان الصوفيه) بفتح فسكون (مأخوذ من) معنى (الوجود والمصادفه اى يصادف من نفسه احوالا لم يكن يصادفها قبل السماع) والوجود عند هم فقدان العبد بمحق او صافه البشريه ووجود الحق لانه للبشريه عند سلطان الحقيقه وقال القشيرى فى الرساله الوجود ما يصلدف قلبك ويرد عليك بلا تعمل ولا تكلف ولهم فى الوجد والوجود والتواجد فروق سيأتى ذكرها (ثم تكون تلك الاحوال اسبابا) محصله (لروادف وتوابع لها تحرق القلب نيرانها وتنقيه) اى تصفيه (من الكدورات) العارضه عليه (كما تنقى النار) اى تخلص (الجواهر المعروضه عليها من الخبث) الكامن بها (ثم تتبع الصفاء الحاصل به مشاهدات) انوار (ومكاشفات) اسرار (وهى غايه مطالب المحبين لله عز وجل) وقصوى امانيهم (ونهايه ثمرات القرابات كلها والمفضى اليها) كالسماع ونحوه (من جمله القربات) المطلوبه (لا من جمله المعاصى) على قول الاكثر (والمباحات) على قولى ابن جريج (وحصول هذه الاحوال للقلب بالسماع سببه سر لله عز وجل) خفى (فى مناسبه النغمات الموزونه للارواح) كما سبق قريبا (وتسخير الارواح لها وتأثيرها بها شوقا) (وفرحا وحزنا تاره وانبساطا وانقباضا ومعرفه السبب فى تأثير الارواح بالصوت) والنغمات (من دقائق علوم المكاشفات) وخفاياها ليس لاهل الرسوم الى معرفته من سبيل (والبليد الجامد القاسى القلب) بما زرع فيه من ظلمات الشكوك والاوهام (المحروم من لذه السماع يتعجب من التذاذ المستمع) به (ووحده) منه (واضطراب حاله وتغيير لونه تعحب البهيمه) الحيوانيه (من لذه اللوزينج) وهو حلواء معروف تقدم ذكره فى اخر كتاب اداب الا كل (وتعجب العنين الذى لا شهوه له فى النساء من لذه المباشره) اى الجماع ومقدماته (وتعجب الصبى) وهو الصغير دون البلوغ (من لذه الرباستو) لذه (اتساع اسباب الجاه وتعجب الجاهل) الذى لا يدرك حقائق الاشياء كما هى (من لذه معرفه الله عز وجل ومعرفه جلاله وعظمته) وكبريائه (وعجائب صنعته) فى مخلوقاته (ولكل ذلك سبب واحد وهو ان اللذه نوع ادراك والادراك يستدعى مدركا ويستدعى قوه مدركه) بسببها يحصل له الادراك (فمن لم تكمل له قوى ادراكه لم يتصور منه التلذذ) اصلا (فكيف يدرك اللذه المطعوم من فقد الذوق وكيف يدرك لذه الالحان) والنغمات الموزونه (من فقد السمع ولذه المعقولات) المعنويه (من فقد العقل فكذلك ذوق السماع) يكون (بالقلب) اى بواسطته (بعد وصول الصوت الى) حاسه (السمع يدرك) ذلك (بحاسه باطنه فى القلب ومن فقدها عدم لا محاله لذته ولعلك تقول كيف يتصور العشق فى حق الله عز وجل حتى يكون السماع محركاله) هذا شروع فى بيان اطلاق العشق على الله تعالى فقد انكره ابن تميمه وغيره من العلماء وتلاه تلميذه ابن القيم فاورد فى كتاب الداء والدواء فصلا منع فيه اطلاقه وكأنه نظر الى قول اهل اللغه فانهم قالوا ان العشق يكون فى عفاف وفى ذعاره ومنهم من قال هو عمى الحس عن ادراك عيوبه او هو مرض وسواس يجلبه الى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور وقد الف الرئيس ابو على بن سينا فيه رساله وبسط فيها معناه وناه لا يدرك معناه والتعبير عنه نريده خفاء وهو كالحسن لايدرك ولا يمكن التعبير عنه وكالوزن فى الشعر وغير ذلك مما يحال فيه على الاذواق السليمه والطباع المستقيمه اه واشتقاقه من العشقه محركه وهى اللبلابه وتحضر ثم تصفر وتدق قاله الزجاج وابن دريد سمى العاشق لذبوله وفى الاساس سمى به لا لتوائه ولزومه هواه كاللبلابه تتلوى على الشجر وتلزمه (فاعلم ان من عرف الله عز وجل احبه لا محاله ومن تأكدت معرفته تأكدت محبته @