مؤلم طبعا (وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشيء) فكلما قوي الحب قويت لذة الرجاء (ففي هذا السماع تهيج للعشق وتحريك للشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في) حالة (الوصال مع الاطناب في وصف حسن المحبوب) مما اعطي من الكمال فيه (وهذا) لاشك انه (حلال ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله شرعا وهذا كمن يعشق زوجته او سريته) اي جاريته المملوكة له (فيصغي الي عتابها التتضاعف لذته في لقائها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع بالاذن ويفهم لطائف معاني الوصال والفراق القلب فنترادف اسباب اللذة) ومن ذلك ما حكى الماوردي في الاحكام السلطنية ان أبا الازهر حكي ان أبا عائشة راي رجلا يكلم امراة في الطريق فقال لئن كانت حرمتك انه لقبيح بك وان لم تكن حرمتك فاقبح ثم تولي فجلس يحدث الناس فاذا رفعت القيت في حجرة مكتوب فيها ان التي ابصرتني * سحرا كلمها رسول * اددت الي رسالة كادت لها روحي تسيل *من فاتر الالحاظ * ذب خصره ردف ثقيل اببا ذكرها فقرأها ابن ابي عائشة ووجد مكتوبا على رأسها أبو نواس فقال مالي وللتعرص لابي نواس قال وليس فيما قاله أبو نواس صريح فججور لاحتمال ان يكون اشارة إلى ذي محرم اه (فهذا) وأمثال ذلك (نوع تمتع من جملة مباحثات الدنيا ومتاعها وما متاع الحياة الدنيا الا لعب ولهو) كما قال تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا لعب ولهو وان الدار الآخرة لهو الحيوان وقال أيضا انما الحياة الدنيا لعب ولهو كما قال تعالى وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون (وهذا) الذي ذكرناه (منه) أي داخل في جملته (وكذلك ان غصبت منه جارية) او غابت (او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب) وكان يهواها (فله) وفي نسخة فلعله (ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به رجاء الوصال) كما جرى ذلك كثيرا في الازمنة السالفة (فأن باعها) برضا نفسه اما لفقر ألجأ اليه أو لغير ذلك من الاسباب الضرورية (أو طلقها حرم عليه ذلك بعددلا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال والرجاء واما من يتمثل في نفسه صورة صبي اوامره لا يحل له النظر اليها وكان ينزل على ما يمثل في نفسه حرام) قطعا (لانه محرك للفكر) الرديئة (في الافعال المحظورة ومهيج للداعية الي مالايباح الوصال اليه) فينبغي حسم هذه المادة وسد ابوابها (واكثر العشاق) البطالة والسفهاء من العامة (من الشباب في وقت هيجان الشهوة) النفسية (لا ينفكون عن اضمار شيء من ذلك فذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين) المتكتم في النفس الامارة بالسوء (لا لامر يرجع إلى نفس السماع ولذلك مثل حكيم) من الحكماء (عن العشق) ما هو (فقال) هو (دخان) مظلم (يصعد إلى دماغ الانسان) تهيجه الشهوة (يزيله الجماع ويحركه السماع) وقد اختلطت عباراتهم في العشق ذكر بعضها الامام ابو محمد جعفر بن احمد بن الحسين السرج في كابه مصارع العشاق (السابع سماع من احب الله عز وجل وعشقموا اشتاق الي لقائه فلا ينظر شي لا رآءفيه) رؤية تليق بحبه المستكن في ضميره (مؤكد لعشقه وحب ومورزناد قلبه) بقداح شوقه (ومستخرج منه احوالا من المكاشفات) الصريحة (والملاطفات) المقربة (لا يحيط الوصف بها يعرفها من ذاقها وينكرها من كل حسه عن ذوقها) وفيه يقول القائل ولو يذوق عادلي صبايتي* صبامعي لكنه ماذاقها @