لتزيينها يقال أنق الكلام اذا جعله ذا انق (جماعه ممن رق دينهم) أى ضعف (حتى قبحوا الورع وسدوا بابه واستقبحوا تمييز من يميز بين مال ومال وذلك عيد البدعة والضلال) وفى سلوك طريقة الوبال (فان قيل فاوقد غلبة الحرام وقد اختلط غير محصور بغير محصور فماذا تقولون اذا لم تكن فى العين التناولة علامة خاصة) تميز الحلال منه (فنقول الذى نراه ان تركه ورع وان أخذة ليس بحرام لان الاصل الحل) فنستصحب الاصل (ولايرفع الا بعلامه معينة كما) قلنا (فى طين الشوارع ونظائرة) عملا بظاهر القولين (بل أزيد أقول لو طبق الحرام الدنيا) وغلب على أموالها (حتى علم يقينا) أى عن طريق اليقين (انه لم يبق فى الدنيا حلال لكنت أقول يستأنف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف) أى مضى (ونقول ما جاوز حدة انعكس الى ضدة) وهى قاعدة شريفة وكذا قولهم اذا ضاق الامر اتسع (فمهما حرم الكل حل الكل وبرهانه انه اذا وقعت هذه الواقعه) أى اتفق وقوعها فى زمن (فالاحتمالات خمسة أحدها ان يقال يدع الناس الا كل) أى يتركونه (حتى يموتوا من عند آخرهم) لفساد البنيه (الثانى ان يقتصر وامنها على قدر الضرورة) الداعية (وسد الرمق) أى قدر مايمسك به قوته ويحفظها (ويزجون على ذلك) أى يساقون أياماا (الى) ان يأتى (الموت الثالث ان يقال يتناولون) منها (قدر الحاجة كيف شاؤوا سرقة) كان (أو غضبا أو تراضيا) من الذى يده (من غير تمييز بين مال ومال وجهة وجهة الرابع ان يتبعوا شروط الشرع ويستأنفوا قواعده) أى العمل بها (من غير اقتصار على قدر الحاجة) بل يتوسعوا (الخامي ان يقتصر وامع) اتباع (شروط الشرع على قدر الحاجة) فهذة خمس احتمالات (أما الاول فلا يخفى بطلانه) اذ هو القاء بالايدى الى التهلكه وهو حرام (وأما الثانى فباطل قطعا لانه اذا اقتصر الناس على سد الرمق وزجوا أوقاتهم مع الضعف فشافيهم الموتات) بالضم هو الموت الذريع (وبطلت الاعمال والصناعات) التى عليها مدار نظام الدنيا (وخربت الدنيا بالكلية وفى خراب الدنيا خراب الدين لأنها مزرعة الآخرة) تقدم الكلام عليها فى مقدمة كتاب العلم (وأحكام الخلافة) العظمى (والقضاء والسياسات بل أكثر أحكام الفقه مقصودها حفظ مصالح الدنيا ليتم بها مصالح الدين) فانها منوطه بمصالح الدنيا (وأما الثالث وهو الاقتصار على قدر الحاجه من غير زيادة) عليه (مع التسويه) والتعديل (بين مال ومال) سواء (بالغضب) من أحد (والسرقة) من حرز (والتراضى) من الجانبين (وبين أنواع الفساد) على اختلافها (فتمتد الايدى) وتسرق الاعين (بالغضب والسرقة) والنهب (وانواع الظلم ولايمكن رجزهم عنه) بحال (اذ يقولون لا يتميز صاحب اليد) الواضعه عليه (باستحقاق عنا) ولا خصوصية (فانه حرام عليه وعلينا) جميعا (وذو اليد له قدر الحاجه فقط) وليس له التصرف فى الزيادة (فان كان هو محتاجا فأنا أيضا محتاجون وان كان الذى أخذته فى حقى زائد على الحاجة فقد سرقته ممن هو زائد على حاجه يومه) فتساوينا (واذا لم @