وسائر الطيور) ذوات السجع 0 ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغى ان يقاس على صوت العندليب الاصوات الخارجة من سائر الاجسام باختيار الآدمى كالذى يخرج من حلقه أو من القضيب والطبل والدف وغيره يستثنى عن هذه الا الملاهى والاوتار والمزامير ذورد الشرع بالمنع عنها) فى أخبار كثيرة * منها عند البخارى من حديث ابى عامر او أبى مالك الاشعرى ليكونن فى أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والمعازف صوة التعليق ولذلك ضعفه ابن حزم ووصله أبو داود الاسماعيلى والمعارف الملاهى قال الجوهرى ولا حمد من حديث ابى امامة ان الله أمرنى أن أمحق المزامير والكبارات يعنى الرابط والمعازف وله من حديث قيس بن سعدان ربى حرم على الخمر والكوبة والقنين وله فى حديث لابى امامة باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف وكلها ضعيفة ولابى الشيخ من حديث مكحول مرسلا الاستماع الى الملاهى معصية الحديث ولابى داود من حديث ابن عمر سمع مزمارا فوضع أصبعيه على اذنيه قال أبو داود هو منكر هكذا ساق العراقى هذه الاخبار باختصار وسياتى ذكر بعضها عند البهيقى والبخارى اذا علق شيئا بصيغة الجزم سحتج به ثم ان البخارى علقه عن هشام بن عنارة وقد لقيه فيحمل على السماع فالحكم حينئذ للوصل كما هو معروف فى موضعه (لا للذتها اذ لو كان للذة النفس لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس لها) أى الاعتياد لها والاجتراء عليها (المبالغة فى الفطام عنها حتى انتهى الامر فى الابتداء الى كسر الدنان) جمع دن وهو اذى كان تعمل فيه الخمور ومنه قول الشاعر * فصلى على دنها وارتسم 8 (فحرم معها ما هو شعار أهل الشرب وهى الاوتار والمزامير فقط وكان تحريمها من قبل الاتباع) أى لكونها من شعار أهل الشرب (كما حرمت الخلوة) بالاجنبية 0لانها مقدمة الجماع) ففى الخبر ولا يخلون أحد بالاجنبية ولو اقرأها القرآن (وحرم النظر الى الفخذ) فى حديث محمد بن جحش غط فخذك فانها عورة (لا تصاله بالسوأتين وحرم قليل الخمر وان كان ل يسكر لانه يدعو الى السكر) كما فى حديث ابن عبا حرمت الخمر لعينها قليلها وكثيرها (وما من حرم لاوله حريم يطيف به) اى يدور به (وحكم الحرمة ينح) أى يعم 0 على جميع حريمه ليكون حمى الحرام محارمه) تقدم فى كآب الحلال والحرام (فهى محرمة تابعة لتحريم الخمر بثلاث علل احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذه الحاصلة بها انما تتم بالخمر والمثل هذه العلة حرم قليل الخمر) وان لم يسكر * العلة (الثانية انها فى قريب عهد بشرب الخمر تذكر مجالس الانس بالشرب فهى سبب الذكر والذكر يسبب انبعاث الشوق وانبعاذ الشوق الشوق اذا قوى فهو سبب الاقدام) على الشرب وأجاب المجيبون بان قولكم انها فى قريب العهد كر مجالس الشرب فذلك انما يقتضى المنع فى حق من هذا حاله فانا من ليس كذلك أو كانت قد مضت مدة وحسنت توبته واستمر على الخير لم تشمله العلة المذكورة (ولهذة العلة نهى عن الانتباذ فى البخارى من حديث ابن عباس فى قصة وفد عبد القيس وفيه فامرهم باربع ونهاهم عن أربع الحنتم والدباء والمزفت والنقير وربما قال المقير قال ابو هيريرة الحنتم هى الجرار الخضر وقال ابن عمر هى الجرار كلها وقال أنس جرار يؤتى بها من مصر مقبرات الاجواف وقالت عائشة حمر أعناقها فى جنوبها يجلب فها الخمر من مصر وقال ابن أبى ايلى افواهها فى جنوبها يجاب فيها الخمر من الطائف وكان ناس ينتبذون فيها وقال عطاء جرار يعمل من طين ودم وشعر وفى المحكم جرار خضر تضرب الى المحمرة وفى مجمع الغرائب خمر وقال الطبرزدى قال بعض أهل العلم انما الحنتم ما طلى ن الفخار بالحنتم المعمول بالزجاج وغيره @