والانصات قال عدى بن زيد ايها القلب تعلل بدرن * أن همى فى سماع وأذن اى فى سماع واستماع قال صاحب الامتاع فالتمثيل بالبقية والنقيد والتقييد بصاحبها فيه اشعار بذلك وليقع التشبيه كاملا مستوفى شبه شدة الاستماع الى القراءة بشدة الاستماع الى القينة وجعل استماع القراءة أشد وجعل القارئ فى مقابلة القينة ولا شك أن النقوص تستلذ سماع الغناء أكثر من مجرد رفع الصوت بالشعر وكذلك يستلذ لسماع التغنى بالقرآن أكثر من مجرد القراءة ورفع الصوت بها من غير لحن يعد تغنيا فان الألحان لها تأثر فى رقة القلب وجريان الدمع (وفى الحديث فى معرض المدح لداود عليه السلام انه كان حسن الصوت فى النباحة على نفسه وفى تلاوة الزبور حتى كان يجتمع الانس والجن والوحوش والطير لسماع صوته وكان يجمل من مجلسه أربعمائة جنازة وما يقرب منها فى الاوقات) هكذا أورده صاحب القوت وصحب العوارف ولفظ القشيرى فى الرسالة وقيل ان داود عليه السلام كان يستمع لقراءته الجن والانس والطير والوحش اذا قرأ الزبور وكان يحمل كل يوم من مجلسه أربعمائة جنازة ممن قد مات ممكن يسمع قراءته وقال العراقى هذا الحديث لم أجدله أصلا اه قلت قال ابن بطال قال أب عاصم حدثنا ابن جريح عن عطاء عن عبيد بن مير قال كانت دوود عليه السلام معرفة يتغنى عليها ويبكي ويبكى قال وقال ان عباس ان داود عليه السلام كان يقرأ الزبور بسبعين لحنا يلون فيهن ويقرأ قراءة يطرب منها المحموم فاذا أراد ان يبكى نفسه لم تبق دابة برأ وبحر الا انصتن ويستمعن ويبكين (وقال صلى الله عليه وسلم فى مدح أبى موسى الاشعرى) رضى الله عنه (لقد أعطى مزمار من مزامير آل داود) أخرجه الشيخان وقد تقدم فى كأب تلاوة القرآن الكريم وثبت ايضا ان معاذ بن جبل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تسمع قراءتى لحبرته تحبيرا ومن ذلك أن عبد الله بن مغفل رضى الله عنه قرأ فرجع وقرأ أبو ايا وقال لولا انى أخشى ان يجتمع على الناس لقرأت بذلك اللحن الذى قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهوفى الصحيحين من رواية شعبة (وقال الله تعالى ان انكر الاصوات لصوت لحمير دل بمفهومه على مدح الصوت الحسن) فانه فى مقابلته (ولو جازان يقال انما أبيح ذلك بشرط ان يكون فى القرآن) خاصة (للزمة أن يحرم صوت البلبل لانه ليس يقرأ القرآن واذا جاز لسماع صوت غفل لا معنى له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة والمعانى الصحيحة و) فى الخبر (ان من الشعر لحكمة) أخرجه البخارى من حديث ابى بن كعب وسيأتى قريبا (الدرجة الثانية النظر فى الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء لحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزون وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة بالاستقراء فانها) لا تخلو (انا ان تكون من جاد) لا روح له (كصوت المزامير والاوتار وصوت القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان وانا غيره فصوت العنادل) جمع عندليب (والقماوى) جمع قمرى 0 وذوات السجع الاصوات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير على ضوت) وفى نسخة على صور (الحناجر وهى تشبيه للصنعة بالخلقة وما من شئ توصل أهل الصناعات بصناعتهم الى تصويره الاوله مثال فى الخلقة التى استأثر اله تعالى باختراعه منه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء وشرح ذلك يطول) ليس هذا محل تفصيله 0 فسماع هذه الاصوات يتحيل ان يحرم لكونها طيبة أو موزونة فلا ذاهب الى تحريم صوت العندليب @