وفيه النهى عن الانباه فى هذه الاوانى وهى ان تجعل فى الماء شيا من تمر او زبيب ليحاو ويشرب لانه يسرع فيه الاسكار فيصير حراما ثم ان هذا النهى كان فى اول الاسلام ثم نسنح ففى صحيح مسلم من حديث بريده كنت نهيتكم عن الانتباه الا فى الانتباه الا فى لاسقيه فانتبذوا فى كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهو مذهب ابى ابى حنيفه والشافعى والجمهور وذهب طائفه الى ان النهى باق منهم مالك واحمد واسحق حكماء الخطابى عنهم (فمعنى هذا ان مشاهده صورتها تذكرها وهذه العله تفارق الاولى اذ ليس فيها اعتبار لذة فى الذكر اذ لا لذة فى رؤيه القنينه) وهى الزجاجه التى يشرب فيها المسكر (و) سائر (اوانى الشرب لكن من حيث التذكير بها فأن كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق الى الخمر عند من الف ذلك مع الشرب فهو منهى عن السماع بخصوص هذه العله فيه) "العله (الثالثه الاجتماع عليها لما ان صار من عادة اهل الفسق) والفجور (فيمنع التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم) رواه احمد وابو داود والطبرانى فى الكبير من حديث ابى منيب الجرشى عن اب عمر به مرفوعا يسند فيه ضعف ويروى عن الحسن قال قلما تشبه رجل يقوم الا كان منهم (وبهذه العله تقول بترك السنه مهما صارت شعار الاهل البدعه خوفا من التشبه بهم) وقد الرافعى عن بعض ا~مه الشافعيه انه كان يقول الاولى ترك رفع اليدين فى الصلاة فى ديارنا يعنى ديار العجم قال لانه صار شعار للرافضه وله امثله كثيره لكن قد يقال ليس كل شىء يفعله الفساق يحرم فعله على غيرهم ولو كان معتبر الكان الضرب بالدفوف والشبابه حراما ولكان يحرم اتخاذ الظروف المستعمله غالبا فى الخمر كالقنانى والاقداح المزورقه فأنها الان كذلك حتى لو امتنع او عدم الخمر لنقص ثمنها ولكان ايضا يحرم بقاء شجر العنب فانه اصل لذلك وكذلك الرياحين فان استعمالها للشراب ولا تكاد تفارق الفاكهة مجلس الشرب خصوصا الورد فان الشراب ينتظرون وروده يتألمون اذا جاء فى شهر الصوم كما قال بعضهم متألما من ذلك

وما عذب الله العصاة بمثل ما " أدابل ورد فى اواخر شعبان

فلما لم يحرم شىء من ذلك علمنا ان هذه العله غير معتبره فتأمل (وبهذه العله يحرم ضرب الكوبه) ىبالضم (وهو طبل مستطيل رقيق الوسط واسع الطرفين) معرب (وضربها عاده المنثين) فى ذلك الوقت (ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو) اعلم ان الكوبه هى طبل مخصر مغلوف الطرفين بجلد فالذى صرح به الشافعيه ان الضرب به حرام وتوقف امام الحرمين فيه فقال ان صح حديث علمنا به قال والقاضى لم يتعرض لها ولو رددناه الى المعنى فهو فى معنى الدف ولست ارى فيها ما يقتضى التحريم الا ان المخنثين يعتادون الضرب بها ويتولعون بها قال والذى يقتضيه الرأى ان ما يصار منه الحان مستلذه يهيج الانسان ويستحثه على الشرب ومجالسه اهله فهو المحرم وما لبس كذالك اونما ينتحى لا يقاعات قد تطرب وان كانت لا تلذ فجميعها فى معنى الدف والكوبه فى هذا امعنى كالدف فان صح فيها تحريم حرمنا والا توقفنا وقال شارح المقنع من الحنابله ان احمد قال اكره الطبل وهو الكوبه وقد اخرج ابو داود من حديث ابن عمر مرفوعا نهى عن الخمر والميسر والكوبه والغبيراء ومن حديث ابن عباس ان الله حرم الخمر والميسر والكوبه وقال كل مسكر حرام وقد اجاب المبيحون عن هذه العله المذكروة بانا لانسلم انها شعار المخنثين فان يكن فى بعض الاقاليم فيختص به ولانسلم ان كل شىء يفعله المخنثون يكون حراما ولو كان ذلك كذالك لحرم على الرجال غسل الثياب حرفهه فان المخنثين اعتادوا واكثرهم غسالون اونما يمنع التشبه بهم فى الافعال المخصوصه لهم ان سلكمايضا والا فلا ويقولون ايضا ان الكوبه لم يتحقق موضوعها فى اللغه ففى الفائق للزمخشرى الكوبه النرد وقيل الطبل وفى المجمل لابن فارس الكوبه الطبل على ما قبل ويقال النرد وفى المصباح الكوبه النرد بلغة اهل اليمن عن ابى عبيده وحكماء البيهقى عنه ايضا وقال ابن الا عبرابى الكوبه النرد ويقال الطبل الطبل ويقال البربط وهذا اظهر وقال الخطابى غلط من قال الكوبه الطبل بل هى النرد @