أبي حنيفة الغناء فقال أما انا فوددت ان لي غريمتا لازمي وحلف على فأدخلني إلى موضع فيه سماع فاسمع وذكر ابن قتيبة انه ذكر عند ابي يوسف الغناء فذكر قصة ابي حنيفة التي نذكرها وهي نا حكاما بن قتيبة وغيره عنه انه كان له جارو كان كل ليلة يغني أفا عوني واي فتى اضاعوا * ليوم كريهة وسداد ثغر وكان ابو حنيفة يسمع اليه وانه فقد صوته فسأل عنه فقيل له انه وجد في اليل وسجن في سجن الاخير عيسى فليس عمامته وتوجه إلى الامير وتحدب معه فقال لا اعرف ما اسمه فقال ابو حنيفة اسمه عمرو فقال الامير يطلق كل من اسمه عمر وفأطلق الرجل فلما خرج قال له ابو حنيفة اضعناك فقال بل حفظت وتمام هذا انه قال له فصر إلى ما كنت عليه وقد ضمن ذلك في قصيدته ابو عمر يوسف بن هرون الكندي المعروف بالرمادي على ما اورده الحافظ ابو محمد عبد الواحد بن علي التميمي المراكشي صاحب كتاب المعجب في اخبار اهل المغرب اولها لخطب الشاربين يضيق صدري * ويوفقني تلقيهم بضر فان أبا حنيطة وهو عدل * وفر من القضاء مسير شهر فقيه لا يداينه فقيه * اذا ذكر القياس اني بدر وكان له من الشراب جار * يواصل مغربا منها بفجر وكان اذا انتشى عني بيت * المضاع بسجنه من آل عمرو اضاعوني وامي ففي اضاعوا * ليوم كريهة وسداد ثغرفغيب صوت ذاك الجار سجن * ولم يكن الامام بذاك يدريفقال وقد مضى ليل ونان * ولم يسمع غناء ليت شعري اجاري المؤنسي ليلا غناء * لخير قطع ذلك ام لشر فقالوا انه في سجن عيسى * اتوه به بليل وهو يسري فنادى بالطويلة وهي مما * يكون برأسه لجليل امر ويمم جاره عيسى بن موسى * فلاقاه باكرام وبشر فقال سجنت لي جار يسمى * بعمر وقال يطلق كل عمريفقد تضمنت هضه الحكاية والقصيدة انه كان يسمع اليه ولم ينهه عن الغناء فدل على اباحته عنده فان استماء كل ليلة مع ورعة وزهده ينبغي ان يحمل على الاباحة وما ورد عنه بخلافه يحمل على الغناء المقترن بشيء من الطمض ونحوه جماعبين القول والفعل على ان تحريم اخذ من مقتضى قوله لا من نصه فيما عملت ورأيت في كتبهم ولا دلالة فيما اخذ منه لاحتماله وجوها هذا الفظ الكمال الادفوي في الامتاع قلت وذكر صاحب الهداية فب باب الشهادة ولا تقبل شهادة ناتجة ولا مغنية وهذا أيضا لفظ لقد ورى فاطلق ثم قال ولا من يغني للناس فوردانه تكرار يعلم ذلك من قوله مغنية قال الشيخ ابن الهمام في فتح القديران الوجه ان اسم مغنية ومغني انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال فاللفظ المذكور هنا عام غير انه خص الؤنث به ليوافق لفظ الحديث لعن الله النائحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم المرتب على مشتق انما يفيد ان وصف الاشتياق هو العلة فقط لا مع زياده أخرى نعم هو من المراه أفحس لرفع صوتها وهو حرام ونصوا على ان المغني للهو او جمع المال حرام بلا خلاف ثم قال ةفي التغني لا سماع نفسه ولدفع الوحشة خلاف بين المشايخ منهم من قال انما يكره ما كان على سبيل اللهو احتجاجا بماروى عن انس بن مالك انه دخل على اخيه البراء بن مالك وكان من زهاد وكان من زهاد الصحابة وكان يتغنى وبه اخذ شمس الائمة الرخي ومنهم من قل يكره @