في الطين من غير ضروره) داعيه (و) لا (حاجه) ملجئه (وكانوا الا يمشون في البول والعذره ولا يجلسون عليهما) لما فيهما من النجاسه (ويستنزهون من ذلك) اي من المشي في البول والعذره (ومتي تسلم الشوارع) العامه (من النجاسات) الطارئه (مع كثره الكاذب وأبو الهاو وكثره الدواب وأروائها) اما الكلاب فلملازمتها الشوارع غالبا واما الدواب فلكثره المارين بها وهم راكبون عليها (ولا ينبغي ان يظن ان الاعصار) والازمنه (والامطار) اي الجوانب الارض (تختلف في مثل هذا حتي يظن ان الشوارع كانت تغسل في عصرهم) بالمياه (او كانت تحرس عن الدواب) اي عن دخولها (هيهات فذلك معلوم استحالته بالعاده قطعا فدل انهم لم يحترزوا الا من نجاسه مشاهده) بالعين (او) من (علامه علي النجاسه داله علي العين فاما الظن الغالب الذي يستثار من رد الوهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه) في ظاهر القولين (وهذا عند الشافعي) رحمه الله تعالي (وهو يري ان الماء القليل) في اناء او غيره (لا ينجس من غير واقع) لاحد أوصافه الثلاثه كما تقدم ذلك في كتاب سر الطهاره (اذا لم تزل الصحابه) رضوان الله عليهم (يدخلون الحمامات) عند فتوح الشام وبلاد العجم (ويتوضؤن من الحياض) المتخذه بها (وفيها المياه القليله والايدي المختلفه) من الداخلين (تغمس فيها علي الدوام) من غير نكير في ذلك ولا مانع يمنعهم (وهذا قاطع في الغرض ومهما ثبت جواز التوضؤ من جره نصرانيه) كما فعله عمر رضي الله عنه (ثبت جواز شربه والتحق حكم الحل بحكم النجاسه فان قيل لايجوز قياس الحل علي النجاسه اذ كانوا يتوسعون في امور الطهارات) بناء علي اصل المطهر (ويحترزون من شبهات الحرام غايه التحرز فكيف يقاس عليه) مع اختلاف المقيس والمفيس عليه (قلنا ان اريد به انهم صلوا مع النجاسه فالصلاه بالنجاسه معصيه وهي) اي الصلاه (عماد الدين) كما جاء في الخبر وتقدم في كتاب الصلاه (فبئس الظن) هذا (بل يجب ان يعتقد فيهم انهم احترزوا عن كل نجاسه وجب اجتنابها وانما تسامحوا بها حيث لم يجب) الاجتناب (وكان من محل تسامحهم هذه الصوره التي تعارض فيها الاصل والغالب فبان) اي ظهر (ان الغالب الذي لا يستند الي علامه تتعلق بعين مافيه النظر مطرح) اي متروك لا يعمل به (واما تورعهم في الحلال فكان بطريق التقوي وهو ترك مالا بأس لان أمر الاموال مخوف) وفيها خطر عظيم (والنفس تميل اليها) جبله (ان تضبط عنها) ويمسك لجامها (وأمر الطهاره ليس كذلك فقد امتنع طائفه منهم عن الحلال المحض خيفه ان تشتغل قلوبهم) عن الله تعالي كما سيأتي بيان ذلك (وهل حكي عن واحد منهم انه احترز عن الوضوء من ماء البحر وهو الطهور المحض) بالنص (فالافتراق في ذلك لا يقدح في الغرض الذي جمعنا فيه علي انا نجري في هذا المستند علي الجواب الذي قدمناه في المستندين السابقين) انفا (ولا يسلم ماذكروه من ان الاكثر هو الحرام لان المال وان كثرت أصوله) في الازمنه المتطاوله (فليس بواجب ان يكون في أصوله حرام بل الاموال الموجوده اليوم مما تطرق الظلم الي اصول بعضها دون البعض وكما الذي يبتدأ غصبه اليوم هو الاقل بالاضافه الي مالا يغضب ولا يسرق فهكذا) @