اي المتعبه (ثم ياخذونها منهم غصبا) وعتو او يقاصمون في الاجر (فاذا نظر الي هذا علم ان بقاء دينار واحد) او درهم واحد من وقت تحصيله الي زماننا هذا (بحيث لم يتطرق اليه عقد فاسد ولا ظلم) لا (وقت النيل) اي اخراجه من المعدن (ولا وقت الضرب في در الضرب ولا بعده في معاملات الصرف والربا بعيد نادر) عزيز الوجود (او محال فلا يبقي اذا حلال) محض (الا الصيد) في البر والبحر (و) جز (الحشيش في الصحاري والمفاوز والحطب المباح) الذي في الجبال العاديه (ثم من يحصله لا يقدر علي اكله بل يفتقر الي ان يشتري به الحبوب والحيوانات التي لا تحصل الا بالاستنبات والترالد فيكون قد بدل حلالا في مقابله حرام فهو من أشد الطرق تخبيلا) وأكدها توهيما (والجواب ان هذه الغلبه لم تنشأ من كثره الحرام المخلوط بالحلال فخرج عن النمط الذي نحن فيه والتحقق بما وعدناه من قبل وهو تعارض الاصل والغالب) فقد ذكر في القسم الرابع من تفسير الاصحاب انه اذا تعارض الاصل والغالب فأيهما يعتبر وذكر ان برهانه سيأتي في شبهه الخلط وهو هذا الموضع (فان الاصل في هذه الاموال قبولها للتصرفات) الشرعيه (وجواز التراضي عليها) في المعاملات (وقد عارضه سبب غالب يخرجه عن الصلاح له) الي الفساد (فيضاهي هذا محل القولين للشافعي) رحمه الله تعالي (في النجاسات) وتقدم عن الرافعي ان الظاهر منهما استصحاب الاصل (والصحيح عندنا انه تجوز الصلاه في الشوارع) وهي الطرق العامه المسلوكه (اذا لم يكن) بها (نجاسه وان طين الشوارع) المتحصل (من ماء المطر طاهر والوضوء في اواني المشركين) وهم الكفار المتدينون باستعمال النجاسه كالمجوس (جائزوان الصلاه في المقابر المنبوشه جائزه) وعلي القول الثاني الذي ان غلب علي ظنه نجاسه شئ ذلك كان كاستيقان النجاسه تمتنع الصلاه في المقابر المنبوشه ومع طيب الشوارع والتوضؤ من اواني المشركين وكل ماالغالب نجاسه مثله (فثبت هذا اول) ونجعله كالاساس (ثم نقيس مانحن فيه عليه ويدل علي ذلك توضؤ عمر) بن الخطاب رضي الله عنه (من اناء النصرانيه) وفي نسخه من جره من ماء النصرانيه وقد تقدم في كتاب اسرار الطهاره (مع ان مشربهم الخمر ومطمعهم الخنزير) في الغالب (ولا يحترزون عما ينجسه شرعنا) الي غير ذلك من المقذرات (فكيف تسلم اوانيهم من ايديهم) اي من اصابتها لها (بل تقول نعلم قطعا انهم كانوا يلبسون الفراء) اي جلود الحيوانات (المدبوغه والثياب المصبوغه) بالالوان وقد يدخل في صبغها بعض ما يستقذر وكذا في دبغ الجلود (والمقصوره) وقد تقصر من مياه متنجسه (ومن تأمل احوال الدباغين والقصار بن والصباغين عل ان الغالب عليهم النجاسه وان الطهاره في تلك الثياب محال اونادر) جدا (بل نقول نعلم انهم كانوا نأكلون خبز البر والشعير ولا يغسلونه) اي كلا من البر والشعير (مع انه يداس بالبقر والحيوانات وهي تبول عليها وتروث) في ادوارها (وقل ما يخلص منها) وان عمل حيله (وكانوا يركبون الدواب) عريا (وهي تعرق وماكانوا يغسلون ظهورها مع كثره تمرغها في النجاسات بل كل دابه تخرج من بظن امها وعليها وطوبات نجسه) وقد تنشف عليها (وقد تزيلها الامطار وقدلا تزيلها) اذا كانت تحت الكف غالبا (وما كانوا يحترزون من شئ من ذلك وكانوا يمشون حفاء في الطريق) تاره (وبالتعالي) اخري (ويصلون بها) ذي بالنعال كما تقدم ذلك في كتاب الطهاره (ويمشون علي التراب) من غير حائل (ويمشون@