أيهما نجعل الغناء وقال فضيل بن عياض الغناء رقية الزنا وعن الضحاك الغناء مفسدة للقلب مستحطة للرب وقال بعضهم اياكم والغناء فإنه يزيد الشهوة ويهدمم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل السكر وروى عن الحسن انه قال ليس الدف من سنة المسلمين والذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه سمع الشعر لا يدل على اباحة الغناء فان حسنه حسن وقبيحة قبيح وانما يصير غناء بالالحان وان أنصف المنصف وتفكر في اجتماع اهل الزمان وقعود المغني بدفه والمشيب بشبابيه وتصور في نفسه هل وقع مثل هذا الجلوس والهيئة بحضرته صلى الله عليه وسلم وها استحضر واقوالا وقعدوا مجتمعين لاستماء لا شك بأن ينكر ذلك من حاله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولو كان في ذلك فضيلة تطلب ما اهملوها وكثيرا ما يغلط الناس في هذا كلما احتج عليهم بالسلف الماضيين يحتج بالمتأخرين فكان السلف اقرب عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديهم أشبه بهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عن عبد الله بن عروة بن الزبير عن جدته اسماء وعن ابن عمر في الانكار على من يتساقط عند قراءة القرآن وكذا عن ابن سيرين في الانكار على مثلهم ثم قال واما اذا انضاف إلى السماع ان يسمع من الامر فقد توجهت الفتنة وتعين على اهل الديانة انكار ذلك قال بقية بن الوليد كانوا يكرهون النظر إلى الامر دا لجميل وقال عطاء كل نظرة يهواها القلب فلا خير فيها وقال بعض التابعين اللوطية على ثلاثة أصناف صنف ينظرون وصنف يعملون ذلك العمل فقد تعين على طائفة الصوفية الاجتناب عن مثل هذه الاجتماعات واتقاء مواضع التهم فهذه اللآثار دلت على اجتناب السماع وأخذ الخذر منه اه كلام السهر وردي بأختصار وقال البدر بن جماعة في جواب فتوى رفعت اليه في السماع فقال هذه مسئلة خلافية تباينت فيها الطرق تباينا لا يوجد في غيرها وصنف فيها العلماء تصانيف ولم ينر كوافيها القائل مقالا وملخص القول فيها ان الناس على اربعة اقسام فرقة استحسنت وفرقة أباحت وفرقة كرهت وفرقة حرمت وكل من هذه الفرق على قسمين فمنهم من اطلق القول ومنهم من قيده بشرط ولسنا الآن بصدد التقصي لهذه الاقوال وترجيح بعضها على بعض لان هذا الجواب ليس واردا مورد التصنيف بل مورد الافتاء الذي جرت العادة فيه بالأختصار فلنقتصر على حكاية المذاهب الاربعة فاما ابو حنيفة رحمة الله فمذهبه فيه أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الاقوال وقد صرح أصحابه بأن استماعه فسق والتلذذ به كفر وليس بعد الكفر واما ما لك رحمة الله فأنه لما سئل عنه قال انما يفعله عندنا الفساق وفي كتب اصحابه اذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله ان يردها بالعيب واما احمد بن حنبل رحمة الله فان ابنه عبد الله سأله عنه فقال يابني الغناء ينبت النفاق في القلب ثم ذكر قول مالك انما يفعله عندنا الفساق واما الشافعي رحمة الله فقد قال في كتاب أدب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل وقال لاصحابه بمصر خلفت ببغداد شيأ أحدثته الزنادقة يسمونه التغيير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان قوله في التغبير وهو عبارة عن شعر مزهد في الدنيا اذا غنى المغني به ضرب الحاضرون بقضب على اطع أو مخدة ضرابا موافقا للاوزان الشعرية فليت شعري ماذا يقول في السماع الواقع في زماننا فمن قال بأباحة هذا النوع فقد أحدث في دين الله ما ليس منه انتهى بإختصار (ونقل) الشيخ (أبو طالب) محمد بن علي بن عطية الحارثي البصري (المكي) رحمة الله تعالى في كتابه قوت القلوب (إباحة السماع عن جماعة) من السلف (وقال سمع من اصحابه عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب أحد اجواد بني هاشم ولد بأرض الحبسة وأمه أسماء بنت عميس توفى سنة ثمانين وهو ابن ثمانين روي له الجماعة وقال الشيخ كمال الدين ابو الفضل جعفر بن تعلب الادفوي في الامتاع واما عبد اللخ بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما فسماع العناء عنه مشهور مستفيض نقله عنه كل من أمعن في المسئلة من الفقهاء والحفاظ واهل التاريخ الاثبات وقال ابن عبد البر في الاستيعاب انه كان لا يرى بالغناء بأسا وقال الاستاذ أبو منصور البغدادي في مؤلفة في السماع كان عبد الله بن جعفر مع كبر شأنه يصوغ الالحان لجواريه ويسمعها منهن على أو ناره @