منك فسمعت صوتا أنكرته فقال والله لا سمعت مني حديثا حتى أغنيك أصواتا ثم تناول العود فقلت لا حاجة لي في السماع منك حديثا ولا غناء قال فمروا وانصرف إلى لعنة الله وخزي عذابه فقمت وأنا أقول هذا فقيه المدينة يتغنى فقال يا عاض ما أنت أعلم بالدين مني ولا أبوك أذهب أتبعك الله خزية ومن أشبهك وذكر في حكايته ان الرشيد سأله عن مالك وقال بلغني عنه انه كأن يحرم الغناء فقال ابراهيم وهل لما ل كان يحلل أو يحرم ولا والله لابن عمك الا بوحي من الله تعالى وما ادركت احدا يحرم الغناء وما ادركت احدا الا وهو ينشد شيأ الا ابن لبيد فأنه كان يقول لا آمر به ولا انهى عنه لاني لا أدري أحق هو أم باطل واما نحن يا امير المؤمنين فربما أعددناه في الحسنات وقد ساقها كذلك الفضل بن سلمة في كتاب ملاهي العرب (واما ابو حنيفة) رحمة الله تعالى (فأنه كان يكره ذلك ويجعل سماع الغناء من الذنوب وكذلك سائر اهل الكوفة وسفيان الثوري وحماد) بن ابي سليمان (وابراهيم) بن يزيد النخعي (و) عامر بن شراحيل الشعبي (الشعبي وغيرهم كله نقله القاضي أبو الطيب الطبري) في كتابه المذكور وانفراد بهذه النقول عن الائمة دون اصحاب الشافعي وعليه اعتمد الطرطوشي وابو العباس القرطي وابن الحوزي ونقلوا عنه كثيرا في تصانيفهم في هذه المسألة وفي سياقه المذكور مؤاخذات سيأتي ذكرها في اثناء الكلام المصنف وقد عقد الشهاب السهر وردى في العوارف أبوابا في حكم السماع منها الباب الثالث والعشرون في القول فيه رد او انكارا قال فيه وحيث كثرت الفتنة بطريقة وزالت العصمة فيه وتصدى للعرض عليه أقوام قلت اعمالهم وانفسدت احوالهم واكثروا الاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك لا رغبة القلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن اليه النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك على المريد طلب المزيد ويكون بطريقة تضييع الاوقات وقلة الخط من العبادات وتكون الرغبة في الاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا إلى الطرب واللهو والعشرة ولا يخفى ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين ولا يصلح لمريد مبتديء وقال الجنيد اذا رأيت المريد يطلب السماع فأعلم ان فيه بقية من البطالة وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له اما كنت تسمع فلم تمتنع مع من قيل له تسمع أنت لنفسك فقال ممن لانهم كانوا يسمعون الامن اهل مع اهل فلما فقدوا سماع الاخوان تركوا تركوا فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشروط وقيود وآداب يذكرون به الآخرة ويرغبون في الجنة ويحذرون به من النار ويزداد به طلبهم وتحسن به احوالهم ويتفق لهم اتفاقا بعض الاحايين لا ان يجعلوه دأبا وديدنا حتى يتركوا الاجله الا وراد وقد نقل عن الشافعي رضي الله عنه قال في كتاب آداب القضاء ثم ساقه إلى قوله وضعته الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن وزاد وقال الشافعي لا بأس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت ثم نقل عن مالك وابي حنيفة ما تقدم في كلام القاضي ابي الطيب الطبري وقال وما أبحه الا نفر قليل من الفقهاء ومن أباحه من الفقهاء أيضا لم ير اعلانه في المساجد والبقاع الشريفة وقيل في تفسير قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال بن مسعود هو الغناء والاستماع اليه وقيل في قوله تعالى وأنتم سامدون أي مغنون رواه عكرمة عن ابن عباس قال هو الغناء بلغة حميز يقولون سمد اذا غنى وقوله تعالى واستفز زمن استطعت منهم بصوتك في قول مجاهد الغناء والمزامير ويروي مرفوعا ان ابليس أول من ناح وأول من تغني وفي حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا انما نهيت عن صوتين فاجرين صوت عند نعمة وصوت عند مصيبة وروى عن عثمان رضي الله عنه قال لا تغنيت ولا تمنيت ولا مس ذكرى بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن ابن مسعود انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب وروى ان ابن عمر مر عليه قوم محرمون وفيهم رجل يتغنى فقال الا لا سمع الله لكم وروى ان رجلا سأل القاسم بن محمد عن الغناء فقال انهاك عنه وأكرهه لك قال احرام هو قال انظر يا لبن اخي اذا ميز الله الحق والباطل ففي @